LE "PARANORMAL", NOUS N'Y CROYONS PAS. NOUS L'ÉTUDIONS.
Depuis sa création, en 1919, l’Institut a constitué une bibliothèque d’ouvrages et de périodiques autour de la recherche psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi., mais également autour de l’approche ésotérique, religieuse, littéraire ou philosophique des questions de la connaissance et de nos conceptions de la réalité.
Auteur | Titre | Maison Edition | Année | Cotes |
|---|---|---|---|---|
| A la découverte de la France mystérieuse | A la découverte de la France mystérieuse | 430 ALA | ||
| Abadir, Alfred | Sur quelques stigmatisés anciens et modernes.Études historiques et médicales | 1932 | 410 ABA | |
| Abricossof, Glafira | L’hystérie aux XVIIe et XVIIIe siècle (étude historique) | G. Stenheil | 1897 | 220 ABR |
| Adamkiewicz, Albert | Pensée inconsciente et vision de la pensée. Essai d’une explication physiologique du processus de la pensée et de quelques phénomènes “surnaturels” et psychopathiques | 1906 | 100 ADA | |
| Adriani, Carlo et Lotti, Emilia | Il maestro Andrea e Corrado Piancastelli. Cinquant’anni di lezioni e di presenza nella parapsicologia italiana | Edizione ISUP-C | 1996 | PI CIP |
| Aegerter, Emmanuel | Le mysticisme | 1952 | 410 AEG | |
| Agache-Schlœmer | Force vitale ou magnétisme animal | 1928 | 110 AGA | |
| Ageorges, Joseph | La métapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. et la préconnaissance de l’avenir. Socrate chez l’augure. Petits entretiens au seuil de l’absolu | 1923 | 123 AGE | |
| Aizpurua, Jon | Historia de la parapsicologia | 1986 | 100 AIZ | |
| Aizpurura, Yon (ed.) | Universidad de la tercera edad : Perception extrasensorial | s. d. | périodique | |
| Aizpurura, Yon (ed.) | Universidad de la tercera edad : Psi-Theta | s. d. | périodique | |
| Aksakof, Alexandre | Animisme et spiritisme. Essai d’un examen critique des péhnomènes médiumniques spécialement en rapport avec les hypothèses de la “force nerveuse”, de l’“hallucination” et de l’“inconscient” comme réponse à l’ouvrage du Dr Ed. von Hartmann intitulé : Le sp | 1906 | 421 AKS | |
| Alber (pseud.) | Trentes années d’un art mystérieux : éclaircissements et confidences | A. Clerc | 1924 | 440 ALB |
| Alber (pseud.), et Meunier, Raymond (préf.) | De l’illusion: son mechanisme psycho-social | Libraire Bloud | 1909 | 440 ALB |
| Alexander, Hartley burr | Le cercle du monde | 1962 | carton01 | |
| Alexandre de Russie, (Grand Duc ) | Votre âme | 1924 | 430 ALE | |
| Alexandre-Bisson, Juliette | Le médiumnisme et la Sorbonne | 1923 | 150 ALE | |
| Alexandre-Bisson, Juliette | Les phénomènes dits de matérialisation. Étude expérimentale | 1914 | 150 ALE | |
| Alleau, René et Durand, Gilbert (préf.) | Encyclopédie de la divination | Tchou | 1965 | 470 ALL |
| Allen, Miles Edward | Astral intimacy | 100 ALL | ||
| Allendy, René | Les rêves et leur interpretation psychanalytique | 1926 | 220 ALL | |
| Allendy, René | Le problème de la destinée, étude sur la fatalité interieur | 1927 | 230 ALL | |
| Allier, Raoul | Magie et religion | 1935 | 410 ALL | |
| Allison, Lydia W. | Leonard and Soule experiments in psychical research. Also experiments with Sanders, Brittain, Peters and Dowden | Boston society | 1929 | 100 ALL |
| Alma (pseud.) | Nouveautés cartomagiques | A.Mayette | s.d. | 440 ALM |
| Almeder, Robert | Death and personal survival. The evidence for life after death | 1992 | 160 ALM | |
| Alonso, J.M., Billet, B., Bobrinskoy, B., Laurentin, R.et Oraison, M. | Vraies et fausses apparitions dans l’Eglise | Lethielleux et | 1971 | 150 ALO |
| Amadou, Robert | Les grands médiums | Denoel | 1957 | 100 AMA |
| Amadou, Robert | La télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue. | 1958 | 121 AMA | |
| Amadou, Robert | L’art et l’occultisme | 1954 | 430 AMA | |
| Amadou, Robert | Le feu du soleil | 1978 | 432 AMA | |
| Ambelain, R. | L’alchimie spirituelle | 1961 | 432 AMB | |
| Amoroso, Henri | Science et libre arbitre. Libre arbitre, où est tu ? | 1995 | 230 AMO | |
| Amorth, Gabriele Dom | Un exorciste raconte | 1992 | 410 AMO | |
| Anatoli de la Marti, von | Wege zum Glück | 1927 | 100 ANA | |
| Anderson, James A. (ed.) et E. Rosenfeld | Neurocomputing. Foundations of research | 1990 | 300 AND | |
| Anderson, James A. (ed.), A. Pellionisz et E. Rosenfeld | Neurocomputing 2. Directions for research | 1990 | 300 AND | |
| Andrade, Hernani Guimarães | A teoria corpuscular do espirito | 1958 | 100 AND | |
| Andrade, Hernani Guimarães | Parapsicologia experimental | 1967 | 100 AND | |
| Andrade, Hernani Guimarães | reincarnacao no Brasil | 160 AND | ||
| Andrenko, Leonid | Le problème de la mort | 1945 | 160 AND | |
| Angoff, Allan (Ed.) et Shapin, Betty | A century of psychical research : the continuing doubts and affirmations | 1971 | PC PF 1970 | |
| Angoff, Allan et Barth, Diana (éd.) | Parapsychology and Anthropology | 1974 | PC PF 1973 | |
| Angoff, Allan et Shapin, Betty (éd.) | PsiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. factors in creativity | 1970 | PC PF 1969 | |
| Angoff, Allan et Shapin, Betty (éd.) | Parapsychology today : a geographic view | 1973 | PC PF 1971 | |
| Angoff, Allan et Shapin, Betty (éd.) | Parapsychology and the sciences | 1974 | PC PF 1972 | |
| Anhelus | Un quarto regno della natura ? Classificazione analitica di Gastone de Boni | 1943 | 100 ANH | |
| Anonyme | livre en chinois sur les passes magnétiques et sur des chercheurs du monde entier | 1932 | ??? | |
| Anonyme | La passion de madame “R” | 1993 | carton01 | |
| Anonyme | Une grande joie | s. d. | carton01 | |
| Anonyme | MétapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. | 1950 | outils | |
| Anonyme | The millenium conference on integration. Symposium III | s. d. | PC ANO | |
| Anonyme (ed.) | Universidad de la tercera edad : Psicocinesia | s. d. | périodique | |
| Antoine, Pierre | J’alarme depuis l’au-delà (Messages du Général de Gaulle, Albert Einstein, etc.) | 421 ANT | ||
| Arman , R. (d’) | Les prédictions sur la fin de l’Allemagne | Editions et lib | s.d. | 472 ARM |
| Arnal, Jacques | Le cosmos vivant | 1984 | 300 ARN | |
| Arnal, Jacques | Mystères et merveilles | 2000 | 430 ARN | |
| Arnaud , Edouard | Extrait de la recherche de la vérité : l’homme peut connaître rationnellement la loi de son évolution | Les éditions Le | 1936 | 400 ARN |
| Arnaud, Edouard | Recherche de la vérité. Art. science occultisme religions | 1935 | 430 ARN | |
| Aron, Robert | Les frontaliers du néant | 1949 | 230 ARO | |
| Aron, Robert et Jean-Claude, Renard | Mors et vita. Textes et documents de Georges Buraud, Jean Dée, Swedenborg, William Blake, René Dufour, André Dumas, Stuart Gilbert, J.-C. Renard, S. E. White, M. M. Davy... | 1951 | 160 ARO | |
| Arouimi Michel | Maeterlink ou Naitre par la mort | Orizons | 2017 | 480 ARO |
| Arthur Findlay, J. | On the edge of the etheric. Being an investigation of psychic phenomena | 1931 | 100 ART | |
| Arthur Hill, J. | Experiences with mediums | 1934 | 100 ART | |
| Arvon, Henri | Le Bouddhisme | 1995 (1951) | 410 ARV | |
| Ashby, Robert H. | The Guide book for the study of psychical research | Samuel Weiser | 1972 | 100 ASH |
| Asociacion escuela cientifica basilio | Psicologia del espiritismo. T. 1 | 1948 | ??? | |
| Assailly, Alain | M. Vianney, curé d’Ars : médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic).... ou médiateur ? | Productions de | 1959 | 410 ASS |
| Association Internationale Énergie vitale | Le corps énergétique de l’homme. Extraits du premier congrès international | L’espace Bleu | 1992 | C AIEV |
| Atwater, Phyllis M. H. | Retour de l’après-vie. Les répercussions de mort imminente | 1993 | 160 ATW | |
| Aubert, Georges | La médiumnité spirite | 1920 | 421 AUB | |
| Auclair, Marcelle | La vie de Sainte Thérèse d’Avila. La dame errante de Dieu. Édition revue et corrigée par l’auteur | Le Club du Meil | 1953 | carton01 |
| Audinet, Gerard,Méheust, Evrard | ENTREE DES MEDIUMS. Spiritisme et art de Hugo à Breton | Paris musées | 2012 | 480 AUD |
| Auriol, Bernard | La clef des sons. Éléments de psychosonique | 1994 | 220 AUR | |
| Aurobindo , Shrî | La mère | Adrien Maisonne | 1938 | 400 AUR |
| Auscher, Jean | Les mystérieux pouvoirs du cerveau humain démontrés par la radiesthesie graphique | 1974 | 460 AUS | |
| Ayala, F.J. | Biologie moléculaire et évolution | Masson | 1982 | 300 AYA |
| Azam | Hypnotisme, double conscience et alteration de la personnailté | 1887 | 220 AZA | |
| Baerwald Richard | Okkoltismus and spiritismus | 1926 | 430 BAE | |
| Bailly, J. -C. et Guimard, J.-P. | Essai sur l’expérience hallucinogène | 1979 | 212 BAI | |
| Bain, A. | L’esprit et le corps | 1896 | 230 BAI | |
| Bantock, Nick | Le nombre d’or. Où prend fin l’étrange correspondance de Sabine et Griffon | 1995 | 480 BAN | |
| Barbanell, Maurice | The trumpet shall sound | 1934 | 421 BAR | |
| Barbarin , Georges | Le secret de la pyramide ou la fin du monde académique | Editions Adyar | 1936 | 430 BAR |
| Barbarin, Georges | Les réincarnations de Dora | Flammarion | 1960 | 480 BAR |
| Barbarin, Georges | Il ya un trésor en toi | Omnium littérai | 1949 | 490 BAR |
| Barbaud, Roger | Foulard et Drapeaux | Société francai | 1933 | 440 BAR |
| Barbaud, Roger | Hydromagie | 1935 | 440 BAR | |
| Barbaud, Roger | Tours de cartes avec appareils | 1933 | 440 BAR | |
| Barbault , André | Connaissance de l’astrologie | Editions du Seu | 1975 | 472 BAR |
| Barbault , André | De la psychanlyse à l’astroloie | Editions du Seu | 1961 | 472 BAR |
| Barbault , André | Vierge | Editions du Seu | s.d. | 472 BAR |
| Barbault, André | 1964 et la crise mondiale de 1965 | Albin Michel | 1963 | 472 BAR |
| Barbault, André | Défense et illustration de l’astrologie | Bernard Grasset | 1955 | 472 BAR |
| Barbault, André | Les astres et l’Histoire | Jean-Jacques Pa | 1967 | 472 BAR |
| Barbault, Armand | L’or du millième matin | 1969 | 432 BAR | |
| Barbey d’Aurevilly, J. | L’internelle consolacion Sainte Thérèse, Pascal, Bossuet, Saint Benoît Labre, le curé d’Ars | 1909 | 410 BAR | |
| Bardet, Gaston | Je dors, mais mon coeur veille | 1954 | 400 BAR | |
| Bardo Thödol. Le livre des morts tibétain | Bardo Thödol. Le livre des morts tibétain | 410 BAR | ||
| Bardonnet, L. | Tome V. L'homme dans ses monstruosités psychologiques ou parapsychologiques | Librairie philosophique Vrin | 1930 | 421 BAR |
| Barkallah, Sonia | 2è rencontres internationales sur les expériences de mort imminente | S12 | 2013 | 160 BAR |
| Barnard, G. C. | The supernormal. A critical introduction to psychic science | 1933 | 100 BAR | |
| Barreau, H. | L’espace et le temps dans la physique d’Aristote | Université Loui | 1976 | PF FS |
| Barreau, H. | Le temps du mythe à la pensée exacte | Université Loui | 1976 | PF FS |
| Barreau, Hervé | Le maître argument de Diodore | Université Loui | 1975 | PF FS |
| Barrett, William F. sir | On the threshold of the unseen. An examination of the phenomena of spiritualism and of the eivdence for survival after death | 1918 | 160 BAR | |
| Barrington, Mary Rose, Stevenson, Ian et Weaver, Zofia | A world in a grain of sand. The clairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. of stefan ossowiecki | 2005 | 122 BAR | |
| Barrot-Forlière, Mathilde et Barot-Forlière, Louis-Joseph | Qui fut Jeanne d’Arc ? Les énigmes de sa vie et de sa mort | 1947 | carton01 | |
| Barry, Jean | Demain, la nouvelle parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire..Combat pour un homme nouveau | 1980 | 100 BAR | |
| Barry, Jean | Journal d’un parapsychologueCe terme revêt de nos jours un double sens. Utilisé pour désigner les chercheurs de formation scientifique et universitaire qui étudient les phénomènes paranormaux dans le cadre de la parapsychologie scientifique, il renvoie aussi aux praticiens de l'occulte et du paranormal (voyants, médiums, magnétiseurs, etc.). On pourrait souhaiter que la première acception évoquée l'emporte dans le vocabulaire courant pour ainsi éviter toute confusion. L'ambiguïté du terme est volontiers entretenue par les critiques et détracteurs de la parapsychologie scientifique. Ceux-ci tentent ainsi, par un pernicieux effet d'amalgame maintenant une certaine confusion sémantique, de reléguer des recherches se voulant rationnelles sur ces questions en dehors du champ de la science. Des praticiens du paranormal peuvent avoir tendance, eux aussi, à entretenir cette ambiguïté. En se prétendant parapsychologues, ils espèrent sans doute, par la référence scientifique qu'ils s'attribuent, renforcer auprès de leurs clients l'image de professions en manque de reconnaissance sociale. De plus, le peu d'approfondissement que des enquêtes médiatiques trop souvent en mal de sensationnel consacrent à ce type de questions contribue à laisser perdurer la confusion, là où il faudrait au contraire faire preuve de discernement et de prudence. Que pouvons-nous dire des parapsychologues relevant du premier sens envisagé et que nous voudrions privilégier ici? D'origines universitaires variées, les chercheurs amenés à réfléchir aux questions parapsychologiques se recrutent aussi bien parmi des spécialistes des sciences dites humaines (psychologues, ethnologues, sociologues, etc.) que parmi des spécialistes des sciences dites exactes (mathématiciens, physiciens, biologistes, etc.). Des philosophes, des médecins et des ingénieurs se retrouvent également impliqués dans ce domaine de recherche. Seuls quelques laboratoires dans le monde emploient des chercheurs en parapsychologie à temps plein. Compte tenu du peu de place que l'institution scientifique accorde encore à la parapsychologie, la plupart des chercheurs n'y consacrent qu'une partie de leur temps, exerçant par ailleurs des fonctions en lien avec leur formation d'origine. Les premiers grands noms de la parapsychologie furent les pionniers de recherches qualifiées alors de psychiques , ou bien encore de métapsychiques. Parmi les plus connus, on pourrait citer le philosophe américain William James (1842-1910), tenant du pragmatisme, le physicien anglais William Crookes (1829-1919), rendu par ailleurs célèbre par la découverte du thallium, et le Français Charles Richet (1850-1935), prix Nobel de médecine en 1913. Deux psychologues américains ont ensuite particulièrement marqué l'histoire de la parapsychologie durant la seconde moitié du XXème siècle. Joseph Banks Rhine (1925-1980) est considéré comme le père de la parapsychologie quantitative car il a systématisé le traitement statistique des phénomènes paranormaux observés en laboratoire. Plus près de nous, Charles Honorton, en introduisant la technique du ganzfeld et en appliquant les techniques de méta-analyses aux données parapsychologiques, a permis de faire avancer le débat entre partisans et opposants de la parapsychologie. En France, c'est essentiellement autour de l'Institut métapsychique international, fondé en 1919, que se sont regroupés les principaux intellectuels interessés par ces questions. On citera, pour mémoire, les docteurs Gustave Geley (1865-1924) et Eugène Osty (1874-1938) ou bien encore les ingénieurs René Warcollier (1881-1962) et Henri Marcotte (1920-1987). Le spécialiste d'éthologie animale Rémy Chauvin, membre de l'Académie des sciences, est certainement, à l'heure actuelle, le scientifique le plus connu du grand public qui ait ouvertement déclaré son intérêt pour la parapsychologie, par le biais notamment d'expériences réalisées avec des animaux. Ce sont en fait de très nombreux chercheurs (qu'il faudrait certainement compter en milliers), issus de mondes scientifiques et intellectuels très divers, qui se sont passionnés pour la parapsychologie depuis plus d'un siècle, aussi bien en Europe qu'aux États-Unis, comme dans l'ex-URSS ou d'autres pays du monde. Dans son ouvrage "Somnambulisme et médiumnité" et plus particulièrement dans le tome II intitulé "Le Choc des sciences psychiques", le philosophe et sociologue Bertrand Meheust, reprenant l'histoire des débuts de la métapsychique, tente de comprendre les origines de l'incroyable entreprise d'occultation qui a pesé et qui pèse encore sur les travaux de plusieurs générations de parapsychologues. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1971 | 100 BAR | |
| Baruk, Henri | L’hypnose | PUF | 1974 | 220 BAR |
| Barzini, Luigi | Nel mondo dei misteri con Eusapia Paladino | 1907 | 150 BAR | |
| Bavoux, Francis | La sorcellerie en Franche-Comté (Pays de Quingey) | 1954 | 212 BAV | |
| Bayard , Pierre | La pratique du tarot : Symbolisme, tirages, interprétations | Editions Dangle | 1987 | 471 BAY |
| Bayle, Jean-Christian | Magie et médecine | 1953 | 431 BAY | |
| Bazett, M. Margery | Impression from the unseen | 1925 | 100 BAZ | |
| Bazett, M. Margery | Telepathy and spirit-communication | 1928 | 120 BAZ | |
| Bear, Wabun et Bear, Sun | La roue de la médecine : pour une astrologie de la terre | Albin Michel | 1989 | 472 BEA |
| Beauguitte, Germaine et Neuville, Pierre | Marie-Lise, invisible et présente | 1958 | carton01 | |
| Beaumont, Sylvie | L’énigme de la clairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. : c’est comme s’il lisait dans mes pensées.. Les rapports secrets entre psy et parapsy | 2001 | 122 BEA | |
| Beauregard, Mario de | Les pouvoirs de la conscience | 100 BEA | ||
| Bechtel, Guy | Paracelse ou la naissance de la médecine alchimique | 1970 | 430 BEC | |
| Beck, Adams | A la découverte du Yoga | 1938 | 490 BEC | |
| Beck-Rzikowsky, Bianca | Okkulte Erlebnisse | 1934 | 430 BEC | |
| Beigbeder, Marc | La clarté des abysses (Fondements des phénomènes paranormaux et extrasensoriels) | Morel Editeurs | 1977 | 100 BEI |
| Bélanger, Louis | PsiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi., au-delà de l’occultisme | 1978 | 100 BEL | |
| Belline | Comment je suis devenu voyant | 1959 | 120 BEL | |
| Belline | La troisième oreille à l’écoute de l’au-delà | 1972 | 120 BEL | |
| Belline (éd.) | Anthologie de l’au-delà | 1978 | 400 BEL | |
| Beloff, John | Parapsychology. A concise history | 1993 | 100 BEL | |
| Beloff, John, Schmidt, H., Bender, H., Roll, W.G.et Honorton, C. | Neue Wege der ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. (New Directions in Parapsychology) | Walter | 1980 | 100 BEL |
| Bender, Hans | Étonnante parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1977 | 100 BEN | |
| Bender, Hans | L’univers de la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. TélépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue., claivoyance, rêves paranormaux, psychokinésie, médiums et maisons hantées | 1976 | 100 BEN | |
| Bender, Hans | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Ihre ergebnisse und probleme | 1953 | 100 BEN | |
| Bender, Hans | Unser sechster Sinn. Telepathie, Hellsehen und Psychokinese in der parapsychologischen Forschung | 1971 | 100 BEN | |
| Bender, Hans | Unser sechster Sinn. Telepathie, Hellsehen und Psychokinese in der parapsychologischen Forschung | 100 BEN | ||
| Bender, Hans | Psychische automatismen. Zur experimentalpsychologie des Unterbewußten und der außersinnlichen Wahrnehmung | 1936 | 120 BEN | |
| Bender, Hans | Zum problem der aussersinnlichen wahrnehmung. Ein Beitrag zur Untersuchung des “räumlichen Hellsehens” mit Laboratoriumsmethoden | 1936 | 120 BEN | |
| Bender, Hans, Chauvin, Rémy, Costa de Beauregard, Olivier, Dierkens Jean, Dumas, Andréet Duplessis Yvonne, Favre François, Gibrat Nicole, Hasted John Barret, Janin Pierre, Larcher Hubert, Moreau Chris | La parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. devant la science | 1976 | 100 BEN | |
| Bender, Hans, Chauvin, Rémy, Favre, François, Janin, Pierreet Larcher, Hubert | 60 années de parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Vol. I du GERP | Kimé | 1992 | 100 BEN |
| Benezech, Alfred | Les phénomènes psychiques et la question de l’au-delà | 1994 | 160 BEN | |
| Bénezech, Alfred | Les phénomènes psychiques et la question de l’au-delà | 1912 | 160 BEN | |
| Bennet, Edward T. | La société anglo-américaine pour les recherches psychiques. Son origine, ses progrès. aperçu de son œuvre | 1904 | ??? | |
| Bennett, E. N. | Apollonius or the present and the future of psychical research | 1927 | 100 BEN | |
| Bennett, Elizabeth et Bennett, John G. | Des idiots à Paris. Quelques mois avec M. Gurdjieff | 1993 | carton01 | |
| Bennett, J. G. | L’énigme Gurdjieff | 1996 | 400 BEN | |
| Bensaude-Vincent, Bernadette et Blondel, Christine | Des savants face à l'occulte | 100 BEN | ||
| Benz, Ernst | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. und Religion (Erfahrungen mit übersinnlichen Kräften) | Herderbücherei | 1983 | 410 BEN |
| Berendt, H. C. | Jenseits des Möglichen ? Metallbiegen durch seelische Kraft. Einfürung in die Psychokinese mit dokumentarischen Fotos. | 1986 | 140 BER | |
| Berendt, H.C. | Sprung über die Zeit (Vorschau in parapsychologischer Sicht) | Herderbücherei | 1985 | 123 BER |
| Berendt, Heinz C. | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Eine Einführung | 1972 | 100 BER | |
| Berger, Arthur S. | Aristocracy of the dead. New findings in postmortem survival | 1987 | 160 BER | |
| Berger, Marcel | Quinze ans chez les médiums | 1955 | 100 BER | |
| Bergier , Jacques | Les maîtres secrets du temps | J’ai Lu | 1974 | 400 BER |
| Bergson, Henri | Essai sur les données immédiates de la conscience | 1944 | 230 BER | |
| Bergson, Henri | Matière et mémoire. Essai sur la relation du corps à l’ésprit | 1910 | 230 BER | |
| Bergson, Henri et Poincaré, Gide, Wagner, Firmin, Roz, de Witt-Guizot, Friedel et Gaston Riou | Le materialisme actuel | 1913 | 230 BER | |
| Bermon, Lucie | Témoin de l’inexplicable | 1995 | 212 BER | |
| Bernadac, Christian | Les médecins de l’impossible | 1968 | 212 BER | |
| Bernard, Jean-Louis | Dictionnaire de l’insolite et du fantastique | 1971 | 430 BER | |
| Bernard, Jean-Louis et Duboy, Bernard | Les autres vies et la réincarnation | 1992 | 160 BER | |
| Bernard, René | Le merveilleux humain | 1962 | 400 BER | |
| Bernheim, Hyppolite | De la suggestion | Retz | 1975 | 220 BER |
| Bernstein, Morey | À la recherche de Bridey Murphy | 1956 | 160 BER | |
| Bernus, Alexander Von | Alchimie et médecine | 1948 | 432 BER | |
| Bertaud, Émile (éd.) | Monsieur Vincent et les âmes d’après ses lettres | 1961 | 410 BER | |
| Berthelot, Daniel | La physique et la métaphysique des théories d’Einstein | 1922 | 230 BER | |
| Bertin, Georges (dir.) | Apparitions-disparitions | Desclée de Brouwer | 1999 | 212 BER |
| Besant , Annie | Le sentier du disciple | Les éditions th | 1910 | 422 BES |
| Besant , Annie | Le sentier du disciple | Les éditions th | 1910 | 422 BES |
| Besant, Annie | Etude sur la conscience | 1918 | 422 BES | |
| Besant, Annie | La construction de l’univers | 1908 | 422 BES | |
| Besant, Annie | La sagesse antique | 1920 | 422 BES | |
| Besant, Annie | La vie occulte de l’homme | 1914 | 422 BES | |
| Besant, Annie | La vie occulte de l’homme - 2e édition | 1924 | 422 BES | |
| Besant, Annie | La vie occulte de l’homme - 3e édition | 1924 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Le christianisme ésotérique | 1910 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Le Dharma | 1912 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Le sentier du Disciple | 1923 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Les Maîtres et l’oeuvre théosophique | 1910 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Les trois sentiers conduisant à l’union divine | 1912 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Les trois sentiers | 1912 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Mort et l’Au-delà | 1911 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Science moderne et l’Etre superconscient | 1917 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Vers le Temple | 1899 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Vers le Temple | 1899 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Vers l'initiation | 1899 | 422 BES | |
| Besant, Annie | Introduction à la Yoga | 1912 | 490 BES | |
| Besant, Annie et Leadbeater, C.W. | La voie de l’occultiste section I : commentaires sur “aux pieds du maître” | Editions Adyar | 1927 | 422 BES |
| Besant, Annie et Leadbeater, C.W. | La voie de l’occultiste, section II | 1928 | 422 BES | |
| Besant, Annie et Leadbeater, C.W. | La voie de l’occultiste, section III | 1927 | 422 BES | |
| Besant, Annie et Leadbeater, C.W. | Les formes-pensées | 1925 | 422 BES | |
| Best Maugard, Adolfo | The new knowledge of th three principles of nature | 1949 | 230 BES | |
| Besterman , Theodore | Crystal-gazing : a study in the history, distribution, theory and practice of crying | William Rider & | 1924 | 470 BES |
| Besterman, Theodore | Some modern mediums | 1930 | 100 BES | |
| Besterman, Theodore | Library catalogue of the Society for psychical Research | 1927 | outil | |
| Besterman, Theodore (éd.) | Inquiry into the unknown. A B.B.C. symposium | 1934 | 100 BES | |
| Besterman, Theodore (éd.) | Transactions of the 4th international congress for psychical research | 1930 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Bhagavadgîtâ, (la) | La Bhagavadgîtâ | 410 BAG | ||
| Bierman, Dick J. (éd.) | Euro-PA 1990 - Program & abstracts | 1990 | PC EuroPA | |
| Bierman, Dick J. (éd.) | Euro-PA 1992 - Abstracts | 1992 | PC EuroPA | |
| Bierman, Dick J. (éd.) | Euro-PA 1993 | 1993 | PC EuroPA | |
| Bigé, Luc | L’homme réunifié | 1995 | 230 BIG | |
| Biographical dictionary of parapsychology | Biographical dictionary of parapsychology with directory and glossary 1964-1966 | 1964 | 100 BIO | |
| Biondi, Tressoldi P. | Parapsicologia | 100 BIO | ||
| Biottot, Louis Victor | Les grands inspirés devant la science : Jeanne d'Arc | Flammarion | 1907 | 410 BIO |
| Bird, J. Malcolm | “Margery”, the medium | 1925 | 100 BIR | |
| Bird, J. Malcolm | My psychic adventures | 1924 | 100 BIR | |
| Bitsakis, Eftichios I. | Le concept d’état et les paradoxes de la mécanique quantique | Université Loui | 1976 | PF FS |
| Biver, Paul comte | Apôtre et mystique : le père Lamy | 1936 | 410 BIV | |
| Blanc, Hippolyte | Le merveilleux dans le jansénisme, le magnétisme, le méthodisme et le baptisme américains, l’épidémie de Morzine, le spiritisme. Recherches nouvelles | 1865 | 100 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | Dans les cavernes et les jungles de l’Hindoustan | 1934 | 422 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | La doctrina Secreta, vol.I : Cosmogenesis | 1976 | 422 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | La Doctrina Secreta, vol.II : Simbolismo arcaico universal | 1975 | 422 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | La doctrina Secreta, vol.III : Antropogenesis | 1977 | 422 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | La Doctrina Secreta, vol.IV : EL Simbolisme Arcaico de las Religiones des Mundo y de la Ciencia | 1974 | 422 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | La doctrina Secreta, vol.V : Ciencia, religion y filosofia | 1974 | 422 BLA | |
| Blavatsky, H.P. | La doctrina Secreta, vol.VI : Objeto de los misterios y practicas de filosofia occulta, | 1974 | 422 BLA | |
| Blech, Aimée | Ombres et Lumières, Contes et Nouvelles théosophiques | 1912 | 422 BLE | |
| Bleksley, A. E. H., Mkele, N. et Roux, A. S | Diverse aspects of parapsychology | 1960 | ??? | |
| Bligh Bond, Frederick | The company of Avalon. A study of the script of brother symon, sub prior of Winchester abbey in the time of king stephen | 1924 | 120 BLI | |
| Bligh Bond, Frederick | The Gate of Remembrance. The story of the psychological experiment which resulted in the discovery of the Edgar Chapel at Glastonbury | 1921 | 120 BLI | |
| Bligh Bond, Frederick | The hill of vision. A forecast of the Great war and of social revolution with the coming of the new race. Gathered from automatic writings obtained between 1909 and 1912, and also, in 1918, through the hand of John Alleyne, under the supervision of the au | 1919 | 120 BLI | |
| Bligh Bond, Frederick | The secret of immortality | 1934 | 160 BLI | |
| Bobo, J.B. | Traité de prestidigitation des pièces de monnaie | 1956 | 440 BOB | |
| Bodier, Paul et Regnault, Henri | Un grand disciple d’Allan Kardec : Gabriel Delanne. Sa vie, son apostolat, son œuvre | 1937 | 421 BOD | |
| Bodin, Jean | De la démonomanie des sorciers. Revu, corrigé et agumenté d’une grande partie | 1979 | 230 BOD | |
| Bodinat, Bérangère de | Les anges ne meurent jamais | Flammarion | 2015 | 400 BOD |
| Bodisco, Constantin-Alexandrowitch | Recherches psychiques 1888-1892 dédiées aux incrédules et aux égoïstes. Traits de lumière. Preuves matérielles de l’existence de la vie future. Spiritualisme expérimental au point de vue scientifique | 1892 | 421 BOD | |
| Boldyreva, Liudmila B. et Sotina, Nina B. (éd.) | Physicists in parapsychology. Essays | 2002 | 100 BOL | |
| Boll , Marcel | Les deux infinis : Galaxies, étoles, planètes, micelles, réseaux, noyaux, neutrons, photons | Librairie Larou | 1938 | 300 BOL |
| Bon, Henri | Le miracle devant la science | 1957 | 410 BON | |
| Bondy, Pierre De | La radiesthésie | 1950 | 460 BON | |
| Boniface , Ennemond et Cuvelier, André (préf.) | Thérèse Neumann la crucifiée de Konnersreuth devant l’histoire et la science : essai d’introduction a l’étude de la phénoménologie mystique | P. Lethielleux | 1979 | carton01 |
| Boniface, Ennemond | Thérèse Neumann la crucifiée de Konnersreuth devant l’histoire et la science. Essai d’introduction à l’étude de la phénoménologie mystique | 1979 | Double | |
| Bonnaymé, Ernest | La force psychique. L’agentDans les cas spontanés, la personne vivant lévénement dont le récepteur va recevoir linformation ; dans les expérimentations de télépathie, lémetteur ; dans la psychokinèse :le sujet, considéré comme source du psi. magnétique et les instruments servant à les mesurer | 1908 | 110 BON | |
| Bonnemère, Eugène | L’âme et ses manifestations à travers l’histoire | 1888 | 400 BON | |
| Bonnet, Edgard-Emmanuel | Jacques-Jacqueline. Essai sur quelques phénomènes normaux et supra-normaux | 1930 | 100 BON | |
| Bonnet, Edgard-Emmanuel | Le problème de la survie et les maladies de la mémoire. Conférence faite à la Société d’études télépathiques | 1930 | 160 BON | |
| Bonnet, Edgard-Emmanuel | Vie et survie | 1934 | 160 BON | |
| Bonnet-Lemaire, Anonyme | Acupuncture chinoise. Aperçu géneral | 1933 | 300 BON | |
| Boorstein Seymour, ed | Transpersonale Psychotherapie | Scherz/ O.W Barth | 1988 | 220 BOO |
| Boscar | Dix scéances d’illusionisme sans aucune adresse ni études spéciales | F. Lanore | 1928 | 440 BOS |
| Boston Society for Psychic Research | Walter Franklin Prince : a tribute to his memory | 100 BOS | ||
| Boucher, Jean | Alphagénie, alphamanie, alphathérapie | 1977 | ??? | |
| Bouissou, Michaël | The life of a sensitive | 1955 | 120 BOU | |
| Bouissou, Michaël | Un médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic). dans la vie | 1954 | 120 BOU | |
| Bouix, Marcel | Les apparitions de Notre-Dame de Lourdes et les particularités de la vie de Bernadette et du pélerinnage, depuis les apparitions jusqu’à nos jours | 1878 | carton01 | |
| Bouquet, Henri | Les influences méconnues | 1942 | 300 BOU | |
| Bouquet, Henri | L’évolution psychique de l’enfant | 1909 | 220 BOU | |
| Bourdoiseau, Yannick | Développez vos pouvoirs invisibles | 1977 | 100 BOU | |
| Bourdoux, P. | Notions pratiques de radiesthésie | 1942 | 460 BOU | |
| Bourgaux, Jacques | Possessions et simulacres, aux sources de la théâtralité | Epi | 1973 | 220 BOU |
| Bourgine, Jérôme | Le voyage astral. Enquête sur les voyages hors du corps | 1993 | 130 BOU | |
| Bourniquel, G. | Identification des esprits et preuves expérimentales de la survie. Les témions posthumes | 1921 | 160 BOU | |
| Bourre, Jean-Paul | Prophètes et prophéties | 1987 | 400 BOU | |
| Bourru, H. et Burot, P. | La suggestion mentale et l’action à distance des substances toxiques et medicamenteuses. | 1887 | 220 BOU | |
| Bousser, Agnès | La langue du vivant ou la (vie)3 | 1989 | 300 BOU | |
| Boutet, Frédéric | Les aventuriers du mystère | 1927 | 160 BOU | |
| Boutroux, Émile | Science et religion dans la philosophie contemporaine | Flammarion | 1917 | 400 BOU |
| Bouvier, Hélène | Vers la lumière | Astra | 1976 | ? |
| Bouvier, Hélène et Saint-Clair, Simone | Une voyante témoigne | 1966 | 120 BOU | |
| Bowles, Norma et Hynds, Fran | La recherche psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi.. Le bilan de la Parapsychological AssociationLa Parapsychological Association (PA) est une organisation internationale constituée de scientifiques et d'universitaires qui étudient les phénomènes psi, comme la télépathie, la clairvoyance, la psychokinèse, la guérison psychique ou la précognition. La Parapsychological Association est reconnue comme une association scientifique à part entière, étant membre de l'AAAS depuis 1969. C'est le plus important organisme de recherche en parapsychologie. La plupart des parapsychologues sont membre de PA. elle permet de féderer l'ensemble des chercheurs travaillant dans le domaine de la parapsychologie et organise chaque année un congrès où sont publiées les recherches scientifiques des parapsychologues. Elle a pour objectif de promouvoir l'approche scientifique et objective des phénomènes psi et ses membres obeissent à une charte de déontologie. (USA) | 1983 | 100 BOW | |
| Boyce Gibson , A. | The philosophy of Descartes | Methuen & Co. | 1932 | 230 BOY |
| Bozzano, Ernesto | Des manifestations supranormales chez les peuples sauvages | Editions Jean M | 1927 | 100 BOZ |
| Bozzano, Ernesto | Gli animali hanno un’anima ? | 1950 | 100 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Les manifestations métapsychiques et les animaux | 1926 | 100 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | La médiumnité polyglotte (Xénoglossie) | 1934 | 120 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Dei fenomeni di telestesia | 1920 | 122 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Dei fenomeni premonitori | 1914 | 123 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Dei fenomeni d’infestazione | 1919 | 150 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Les phénomènes de bilocationFaculté apparente de se trouver en deux endroits à la fois. | 1937 | 150 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Les phénomènes de hantisePhénomènes paranormaux visuels et auditifs liés à un lieu, généralement chargé d'histoire. Les phénomènes peuvent être objectifs et/ou subjectifs et comprennent souvent des apparitions de "fantômes". | 2000 | 150 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Phénomènes psychiques au moment de la mort | 1923 | 150 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Discarnate influence in human life | 1930 | 160 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Da mente a mente. Comunicazioni medianiche fra viventi | 1946 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Dei casi d’identificazione spiritica | 1909 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Dei fenomeni di telestesia | 1942 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Guerre e profezie | 1948 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | I morti ritornano | 1946 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Ipotesi spiritica e teoriche scientifiche | 1903 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | La psiche domia la materia | 1948 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Le visioni dei morenti | 1947 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Luci nel futuro. Vol. I | 1947 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Luci nel futuro. Vol. II | 1947 | 421 BOZ | |
| Bozzano, Ernesto | Pensée et volonté | 1929 | 421 BOZ | |
| Brahmachari, Içvaracharya | Traité de royal Yoga (raja yoga) | Henri Durville | s.d. | 490 BRA |
| Brasey, Édouard | Enquête sur l’existence des anges rebelles | 1995 | 400 BRA | |
| Brath, Stanley de | Mysteries of life | 1915 | 400 BRA | |
| Brath, Stanley de | The drama of europe or the soul of history | 1930 | 400 BRA | |
| Braude, Stephen | ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. and Psychokinesis : A philosophical examination | 2002 | 100 BRA | |
| Braude, Stephen | First person plural. Multiple personnality and the philosophy of mind | 1995 | 130 BRA | |
| Braude, Stephen | The limits of influence. Psychokinesis and the philosophy of science | 1997 | 140 BRA | |
| Braude, Stephen | Immortal remains. The evidence of life after death | 2003 | 160 BRA | |
| Bravo, Roberto R. | Universidad de la tercera edad : Paraantropologia | s. d. | périodique | |
| Bregnard, Léon | Souvenirs d’un malade ou l’esprit qui guérit | 1960 | 140 BRE | |
| Bret, P. Thomas | La cosmo-analyse. Analyse des trois milieux du cosmos | 1945 | 300 BRE | |
| Bret, Thomas P | Les métapsychoses: métapsychorragie, télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue., hantisePhénomènes paranormaux visuels et auditifs liés à un lieu, généralement chargé d'histoire. Les phénomènes peuvent être objectifs et/ou subjectifs et comprennent souvent des apparitions de "fantômes". | 1948 | 150 BRE | |
| Breton , André | Manifeste du Surréalisme | Gallimard | 1973 | 480 BRE |
| Breton , Guy et Pauwels, Louis | Histoires magiques de l’histoire de France | 1977 | 431 BRE | |
| Breton, Guy et Pauwels, L. | Les prodiges de l’esprit | 1981 | 100 BRE | |
| Breton, Stanislas | Être, Monde, Imaginaire | Seuil | 1976 | 230 BRE |
| Bricaud, J. | La messe noire ancienne et moderne | 1924 | 431 BRI | |
| Britannica Home University (The) | Psychology | 220 BRI | ||
| Brival, Hippolyte | Épitre à André Malraux | 1966 | périodique | |
| Bro, Harmon H. | Edgar Cayce : Les rêves et la réalité | 1990 | 100 BRO | |
| Broad, Charles Dunbar | Personal indentity and survival | 1958 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Broad, Charlie D | Lectures on psychical research incorporating the Perrott lectures given in Cambridge university in 1959 and 1960 | 1962 | 100 BRO | |
| Broch, Henri | Au coeur de l’extra-ordinaire. | 1991 | 180 BRO | |
| Broch, Henri | Le paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1985 | 180 BRO | |
| Brohm, Jean-Marie (dir) | Le vivant | 212 BRO | ||
| Brohm, Jean-Marie (dir) | Une galaxie anthropologique. Hommage à Louis-Vincent Thomas | 212 BRO | ||
| Bros, Albert | La survivance de l’âme chez les peuples non civilisés | 1909 | 160 BRO | |
| Brosse , Thérèse et Filliozat, J. (préf.) | Etudes instrumentales des techniues du yoga : Expérimentation psychosomatique | Ecole Francaise | 1963 | 220 BRO |
| Brotteaux, Pascal | Hallucinations ou miracles ? Les apparitions d’Ezquioga et de Beauraing. La prophétie du Moine de Padoue | 1934 | 410 BRO | |
| Brouardel , P. | L’exercice de la médecine et le charlatanisme | Librairie J.-B. | 1899 | 300 BRO |
| Broughton, Richard S | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. une science controversée | 1996 | 100 BRO | |
| Bruck, Carl et Eleanor M. Sidgwick, Arthur Kronfeld | Experimentelle Telepathie | 1925 | 100 BRU | |
| Brune, François | Les morts nous parlent | 1967 | 160 BRU | |
| Brune, François et Chauvin, Rémy | En direct de l’au-delà | 1993 | 160 BRU | |
| Bruno, Giordano | De la magie | 2000 | 230 BRU | |
| Bruno, Giordano | Des liens | 2001 | 230 BRU | |
| Brunori, Nicola | Biofisica e filosofia | 1956 | 300 BRU | |
| Brunori, Nicola | Metapsichica, parapsicologia, psicobiologia | 1957 | 100 BRU | |
| Brunton, Paul | A Search In Secret India | s.d. | 400 BRU | |
| Brunton, Paul | Alla ricerca del super-ego | 1950 | 220 BRU | |
| Brusson, Christine | Alexis, la vie magnétique | 110 BRU | ||
| Bubalo, Yanko | “Je vois la Vierge.” Aînée des voyants de Medjugorje Vicka raconte les apparitions et son extraordinaire expériences | 1984 | carton01 | |
| Bülent çorak, Védia | The Knowledge Book | 1998 | 431 BUL | |
| C., M. | La lumière sur le sentier | 1917 | 422 C | |
| Cabanès | Le sixième sens | 1927 | 100 CAB | |
| Cahagnet, Louis-Alphonse | Arcanes de la vie future dévoilées I. Où l’existence, la forme et les occupations de l’âme séparée du corps sont prouvés par plusieurs années d’expériences au moyen de somnambules extatiques | 1848 | 110 CAH | |
| Cahagnet, Louis-Alphonse | Arcanes de la vie future dévoilées II. Où l’existence, la forme et les occupations de l’âme séparée du corps sont prouvés par plusieurs années d’expériences au moyen de somnambules extatiques | 1849 | 110 CAH | |
| Cahagnet, Louis-Alphonse | Arcanes de la vie future dévoilées III. Où l’existence, la forme et les occupations de l’âme séparée du corps sont prouvés par plusieurs années d’expériences au moyen de somnambules extatiques | 1860 | 110 CAH | |
| Cahagnet, Louis-Alphonse | Guide du magnétiseur ou procédés magnétiques d’après Mesmer, Puységur et Deleuze, mis à la portée de tout le monde | 1895 | 110 CAH | |
| Caillet , Albert L. | Traitement mental et culture spirituelle : la santé et l’harmonie dans la vie humaine | Vigot freres | 1922 | 490 CAI |
| Caillet, A.-L. | La doctrine de l’unité | 1914 | 422 CAI | |
| Cailliet, Emile | Why we oppose the occult | 1931 | 180 CAI | |
| Caldari, Fioravante | La psicofisica | 1955 | 100 CAL | |
| Callias , Hélène (de) | Magie sonore | Les éditions de | 1938 | 431 CAL |
| Calligaris, Giuseppe | Le catene lineari del corpo e dello spirito racchiudono i segreti della Metapsichica | 1930 | 100 CAL | |
| Calmet, Augustin | Dissertation sur les revenants en corps, les excommuniés, les oupires ou vampires, brucolaques, etc. (1751) | 1986 | 400 CAL | |
| Cammel, Charles Richard | Aleister Crowley, the man, the mage, the poet | 1962 | 211 CAM | |
| Campbell, Joseph | Le héros aux mille et un visages | Robert Laffont | 1978 | 220 CAM |
| Camus, Dominique | Paroles magiques : secrets de guérison. Les leveurs de maux aujourd’hui | Imago | 1990 | 140 CAM |
| Camus, Dominique | Jeteurs de sorts et désenvouteurs. T. 2. Le châtiment | Flammarion | 1999 | 212 CAM |
| Candiani, Henri | Aphorismes sur l’astrologie et la divination | Hippocrate | 1935 | 472 CAN |
| Cannon, Alexander | L’influence invisible | 1935 | 100 CAN | |
| Canoby, Muriel | Sous l’emprise du démon. Récit vécu | 1994 | 410 CAN | |
| Capiton, Pedro de | Introduccion a la parapsicologia | 1955 | 100 CAP | |
| Capra, Fritjof | Le Tao de la physique | Tchou | 1979 | 300 CAP |
| Caquot , André et Lebovici, Marcel | La divination. Tome 2 | PUF | 1968 | 212 CAQ |
| Caquot, André et Leibovici, Marcel | La divination. Tome 1 | PUF | 1968 | 212 CAQ |
| Caradeau, Jean-Luc | Le pendule des batisseurs | s.d. | 460 CAR | |
| Caratelli, Giulio | Psicologia, psicoanalisi, parapsicologia | 1996 | 100 CAR | |
| Cardena, Etzel, Lynn S.J, Krippner S. (ed) | Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence | 130 CAR | ||
| Carington, Whately | La télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue.. Faits, théorie, implications | 1948 | 121 CAR | |
| Carington, Whately | Telepathy. An outline of its facts, theory and implications | 1946 | 121 CAR | |
| Carles, Jacques et Granger, Michel | L’alchimie : superscience extra-terrestre? | Albin Michel | 1972 | 432 CAR |
| Carnac , Pierre | La symbolique des échecs : les secrets du jeu des rois | Editions Henri | 1985 | 470 CAR |
| Carnac, Pierre | Le suaire de Turin. La science dit : “oui !” | 1979 | carton01 | |
| Caroly (pseud.) | Tours faciles d’escamotage | A.-L. Guyot | s.d. | 440 CAR |
| Carreras, Rafael et Hentsch, Guy | Quand l’énergie devient matière. Un coup d’oeil sur le monde des particules | 1986 | 300 CAR | |
| Carrington, Hereward | Loaves and fishes. A study of the miracles, of the resurrection and of the future life in the light of modern psychic knowledge | 1936 | 100 CAR | |
| Carrington, Hereward | Telepathy and clairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. explained | 1938 | 120 CAR | |
| Carrington, Hereward | Psychic science and survival. An essay in psychical research | s. d. | 160 CAR | |
| Carter, Chris | Parapsychology and the Skeptics | 180 CAR | ||
| Carty, Charles Mortimer | Padre Pio le stigmatisé | 1953 | 410 CAR | |
| Casamajor , Jean | A l’écoute des mondes interplanétaires | Dervy-Livres | 1965 | 490 CAS |
| Case for and against psychical belief. Murchison, Carl (ed.) | The case for and against psychical belief | 1927 | 100 CAS | |
| Casgha, Jean-Yves | Les mystères de la vie et de la mort | 1990 | 100 CAS | |
| Caslant, Eugène | Méthode de développement des facultés supra-normales | 1921 | 490 CAS | |
| Cassaingneau, M. | Essai sur un quatrième état de la matière | 1906 | 300 CAS | |
| Cassette, Grace et Georges, Barbarin | La clé. Je pense donc je suis | 1935 | carton01 | |
| Castaneda, Carlos | A Separate Reality | Penguin Books | 1976 | 212 CAS |
| Castaneda, Carlos | Le voyage à Ixtlan. Les leçons de don Juan | Gallimard | 1974 | 212 CAS |
| Castaneda, Carlos | Tales of power | 1974 | 212 CAS | |
| Castellan, Yvonne | La métapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. | 1960 | 100 CAS | |
| Castellan, Yvonne | Le spiritisme | 1954 | 421 CAS | |
| Casterman, Dominique | L’envers de la raison | 1989 | 230 CAS | |
| Catala, Pascale | Apparitions et maisons hantées | 2004 | 150 CAT | |
| Catalogue | Outil | |||
| Catalogue of rare and valuable books relating to the occult sciences | A Catalogue of rare and valuable books relating to the occult sciences | 422 CAT | ||
| Cattiaux, Louis | Le message retrouvé ou l’horloge de la nuit et du jour de Dieu | 1956 | carton01 | |
| Catullo, Enrico Mario | Vita e Psiche. Considerazioni filosofiche basilari | 1973 | 230 CAT | |
| Caubet, Jacques-Jean | Nous, enfants perdu du moyen-âge | 1995 | 230 CAU | |
| Cavanna, Roberto (éd.) | PsiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. favorable states of cousciousness | 1970 | PC PF 1968 | |
| Cavanna, Roberto et Servadio, Emilio | ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. experiments with LSD 25 and psilocybin. A methodolgical approach | 1964 | M PMS | |
| Cavanna, Roberto et Ullman, Montague (éd.) | PsiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. and altered states of consciousness | 1968 | PC PF 1967 | |
| Ceillier, Remy et Lumière, Auguste (préf.) | Manuel pratique d’illusionisme et de prestidigitation. I. Généralités, tours de cartes | Payot | 1935 | 440 CEI |
| Cercle spirite Allan Kardec | Poèsie d’Outre-tombe. Poèmes médiumniques | mars-97 | 480 CER | |
| Ceria, Pierre et Ethuin, François | L’énigmatique compte de Saint-Germain | 1970 | 211 CER | |
| Chaix-Ruy , Jules | Les dimensons de l’être et du temps | E. Vitte | s.d. | 230 CHA |
| Chalmers, Alan F. | Qu'est-ce que la science ? | Livre de poche | 1982 | 230 CHA |
| Chambas | L’énergetisme. Synthèse du matérialsime et du spiritualisme | 1948 | 300 CHA | |
| Chambers,John | Victor’s Hugo conversations with the spirit world | Destiny books | 2008 | 100 CHA |
| Chambers,John | The secret life of genius | 212 CHA | ||
| Chang, Carsun | Wang Yang-Ming | 1962 | 410 CHA | |
| Chapuy, Paul | Les miracles. Les miracles dans l’Antiquité. Les miracles dans le Christianisme. Les apparitions. Reliques et images miraculeuses. Le culte des fontaines et des arbres. Les pélerinages. Les thaumaturges, les saints, les fées. Les dieux topiques | 1935 | 410 CHA | |
| Charbonier Jean-Jacques | Cette chose… | First | 2017 | 160 CHA |
| Charbonier, Jean-Jacques | Les Preuves scientifiques d'une Vie après la vie | 160 CHA | ||
| Charbonnier, Alexendra | Milosz : l’étoile au front | 1993 | 480 CHA | |
| Charles Richet | Charles Richet (1850-1935). L'exercice de la curiosité. Actes du colloque | Presses universitaires de Rennes | 100 RIC | |
| Charobert, F. | Baguette - Pendule et recherches d’eaux souterraines | 1937 | 460 CHA | |
| Charon, Jean | Du temps de l’espace et des hommes | 1962 | 300 CHA | |
| Charon, Jean | J’ai vécu quinze millards d’années | 1983 | 300 CHA | |
| Charon, Jean | L’esprit cet inconnu | 1977 | 300 CHA | |
| Charon, Jean | La connaissance de l’univers | s.d. | 300 CHA | |
| Charon, Jean | Le monde éternel des éons | 1987 | 300 CHA | |
| Charon, Jean | Mort, voici ta défaite | 1979 | 160 CHA | |
| Charon, Jean | Et le divin dans tout ça ? Testament spirituel d’un grand physicien. Entretiens avec Erik Pigani | 1998 | 230 CHA | |
| Charon, Jean | L’être et le verbe | 1983 | 230 CHA | |
| Charpak, Georges et Broch, Henri | Devenez sorciers, devenez savants | 2002 | 180 CHA | |
| Chatelin , Charles et Marie, Pierre (préf.) | Les blessures du cerveau : formes cliniques | Masson et Cie | 1918 | 300 CHA |
| Chatterji, J.-C. | La vision des Sages de l’Inde | 1917 | 400 CHA | |
| Chauchard , Paul | La chimie du cerveau | P.U.F. | 1955 | 300 CHA |
| Chauchard , Paul | Médecine et beauté : physiologie esthétique | Epi S.A. Editeu | 1973 | 300 CHA |
| Chauchard, Paul | Le cerveau et la conscience | s.d. | 300 CHA | |
| Chauvel de Chauvigny, Marie | La vie... la mort... et... après | 1916 | 160 CHA | |
| Chauvin, Rémy | Du fond du cœur | 1976 | 400 CHA | |
| Chauvin, Rémy | Certaines choses que je m’explique pas... | Retz | 1976 | 100 CHA |
| Chauvin, Rémy | La fonction psy | 1991 | 100 CHA | |
| Chauvin, Rémy | La parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Quand l’irrationnel rejoint la science | 1980 | 100 CHA | |
| Chauvin, Rémy | Le retour des magiciens. Le cri d’alarme d’un scientifique | 2002 | 100 CHA | |
| Chazarain, L. Th. | Matérialisations peu connues observées à Paris avec, pour quelques-unes, vue simultanée du médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic). et des formes matérialisées et très belles, communications écrites par ces dernières sous les yeux des assistants | 1911 | 150 CHA | |
| Chertok, Leon | L’hypnose | 1965 | 220 CHE | |
| Chesneau de Lonlay, Andrée | 1970 | ? | ||
| Chesneau de Lonlay, Andrée et Prieur, Jean | Résurrection immédiate dans le monde spirituel. Suivi de la Nuit de novembre | 1970 | 160 CHE | |
| Chettéoui, Wilfried-René | Initiation à la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Science de l’avenir et avenir de la science | 1977 | 100 CHE | |
| Chettéoui, Wilfried-René | La nouvelle parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Une expérience métaphysique | 1983 | 100 CHE | |
| Chettéoui, Wilfried-René | Medecine integrale de l’homme total | 1982 | 140 CHE | |
| Chevreuil, Léon | On ne meurt pas. Preuves scientifiques de la survie | 1916 | 160 CHE | |
| Chevreuil, Léon | le spiritisme dans l’Église | 1937 | 421 CHE | |
| Choisnard , Paul | La porté de l’astrologie scientifique (aperçus des conséquences philosopiques et pratiques de l’influence astrale sur l’homme) | Bibliotheque Ch | 1914 | 472 CHO |
| Choisnard , Paul | Les objections contre l’astrologie : réponses aux critiques anciennes et modernes | Librairie Ernes | 1927 | 472 CHO |
| Choisnard , Paul | Les précurseurs de l’astrologie scientifique et la tradition (Ptolémée, Saint Thomas d’Aquin et Képler) | Librairie Ernes | 1929 | 472 CHO |
| Choisnard , Paul | Les preuves de l’influence astrale sur l’homme | Librairie Félix | 1927 | 472 CHO |
| Choisnard , Paul | Qu’est ce que l’astrologie scientifique? | Bibliotheque Ch | 1924 | 472 CHO |
| Choisnard, Paul | Saint-Thomas d’Aquin et l’influence des astres | 1926 | carton01 | |
| Choisy, Maryse | Le chrétien devant la psychanalyse | 1955 | carton01 | |
| Choisy, Maryse (ed.) | Anges, démons et êtres intermédiaires | 1969 | 400 CHO | |
| Christin, François | La guérison par les fluides | 1938 | 460 CHR | |
| Christinius, Guérisseur | Comment on devient guérisseur | 1936 | 460 CHR | |
| Christoflour, Raymond | Signes et messages pour notre temps | 1958 | carton01 | |
| Clairac, Marcel et Clairac, Suzon | GIFFIE. De l’art sacré à l’initiation spirituel. Tome II | 1987 | 400 CLA | |
| Clairac, Marcel et Suzanne, Clairac | Dieu s’est invité chez nous | 1958 | 410 CLA | |
| Clark , Keith et Mayette, A. (préf.) | Encyclopédie des tours de cigarettes | Payot | 1958 | 440 CLA |
| Clark, M. | Avant, pendant et par-delà la vie terrienne | 1928 | 160 CLA | |
| Clossais, Marie | Des explications s’imposent | Éd. SOCEP | 1974 | 400 CLO |
| Cohen, Daniel | Encyclopédie des fantômes | 1991 | 150 COH | |
| Colera Christophe | Les médiums | L'Harmattan | 2017 | 100 COL |
| Colin, Michel | La terre, l’homme et dieu | 1989 | 300 COL | |
| Colinon, Maurice | Les guérisseurs | Grasset | 1957 | 140 COL |
| Colinon, Maurice | Esprit, es-tu là ? Essai sur le spiritisme | 1956 | 421 COL | |
| Coll. | Les explorateurs de l'impossible | Tchou-Laffont | 1978 | 100 COL |
| Coll. | Les pouvoirs mystérieux de l'homme | Tchou-Laffont | 1978 | 100 COL |
| Coll. | Le regard magnétique | Tchou-Laffont | 1977 | 110 COL |
| Coll. | Les pouvoirs du pendule | Tchou-Laffont | 1977 | 110 COL |
| Coll. | Le défi à la matière | Tchou-Laffont | 1977 | 140 COL |
| Coll. | Les guérisseurs psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. | Tchou-Laffont | 1978 | 140 COL |
| Coll. | Les hôtes invisibles | Tchou-Laffont | 1978 | 150 COL |
| Coll. | Les transparents. Que savons nous sur les fantômes ? | Tchou-Laffont | 1978 | 150 COL |
| Coll. | Les transparents. Que savons nous sur les fantômes ? | Tchou-Laffont | 1978 | 150 COL |
| Coll. | Le savoir antérieur | Tchou-Laffont | 1977 | 160 COL |
| Collectif | Figures du vide | Gaillmard | printemps 1975 | ??? |
| Collectif | Oltre i cinque sensi (profili di metapsichica) | 1952 | PI QDR | |
| Collection | ??? | |||
| Collection | ??? | |||
| Collection | ??? | |||
| Collection | cf monogra | |||
| Collection | cf monogra | |||
| Collection | cf. monogr | |||
| Collection | Cf. monogr | |||
| Collection | cf. monogr | |||
| Collection | M APR | |||
| Collection | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |||
| Collection | Périodique | |||
| Collection | périodique | |||
| Collection | Edizioni radio | PF FS | ||
| Collection | PH CIP | |||
| Collection | PH CIP | |||
| Collection | Gaillmard | PH TIEC | ||
| Collection | PI QDR | |||
| Collection | Université Loui | |||
| Collection | 412 GRZ | |||
| Collin de Plancy, J.A.S. | Traditions populaires et anecdotes insolites, légendes infernales | Bibliotheque Ma | 1974 | 212 COL |
| Connell, R. et Cummins, G. | Healing the mind | 1957 | 100 CON | |
| Conte, Suzanne | L’homme dans son voyage vers l’infini | 1967 | 400 CON | |
| Contenau, G. | La Magie chez les assyriens et les babyloniens | Payot | 1947 | 431 CON |
| Cook, Ian C. | Microelectronic device vulnerability : an experiment in low-level energy/information transfer | 1982 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Corbin, Henri | Avicenne et le récit visionnaire | Berg Internatio | 1979 | 230 COR |
| Cornillier, Pierre-Émile | La prédiction de l’avenir. Nouvelle théorie experimentale | 1926 | 123 COR | |
| Cornillier, Pierre-Émile | La survivance de l’âme et son evolution après la mort | 1927 | 160 COR | |
| Costa de Beauregard, O. | Le Second Principe de la Science du Temps (Entropie, Information, Irréversibilité) | Seuil | 1963 | 100 COS |
| Costa de Beauregard, Olivier | Le corps subtil du réel éclaté | 1995 | 100 COS | |
| Costa de Beauregard, Olivier | Le temps déployé | 1988 | 100 COS | |
| Costa de Beauregard, Olivier | Le temps des physiciens. La notion de temps, le second principe de la science du temps | 1996 | 100 COS | |
| Costa de Beauregard, Olivier, Cazenave, Michel et Noël, Emile | La physique moderne et les pouvoirs de l’esprit | 1980 | 100 COS | |
| Costelle, Daniel | Lorsque Marie paraît... La grande et étrange histoire des apparitions de la vierge | 1993 | 150 COS | |
| Costelle, Daniel | Fatima. Un miracle et trois secrets | 1991 | carton01 | |
| Coulon, Alain | L'ethno-methodologie | 212 COU | ||
| Courmes, D.A. | Traité de Raja Yoga | 1924 | 490 COU | |
| Coutaret, Gérard | Manuel pratique de magnétisme curatif à la portée de tous | 1950 | 490 COU | |
| Coze, Paul | L’oiseau-tonnerre | 1938 | 212 COZ | |
| Crawford, W. J. | Experiments in psychical science | 1919 | 100 CRA | |
| Crawford, W. J. | La mécanique psychique | 1923 | 100 CRA | |
| Crawford, W. J. | The psychic structures at the Goligher circle | 1921 | 100 CRA | |
| Crawford, W. J. | The reality of psychic phenomena | 1919 | 100 CRA | |
| Créola, Gilbert | Les médecines parallèles | Alain Lefeuvre | 1981 | 300 CRE |
| Cressac, Bertrand de | La metapsychique devant la science | 1948 | 100 CRE | |
| Cressac, Betrand de et Chevalier, G. | Problème crucial : la métapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. | 1960 | 100 CRE | |
| Creusot, Camille | Passé et futur énigmatiques | 1972 | 410 CRE | |
| Crookes, William | Ricerche sui fenomeni dello “spiritualismo” e altri scritti | 1932 | 150 CRO | |
| Crookes, William | Ses notes sur des recherches faites dans le domains des phénomènes appellés spirites | s. d. | 150 CRO | |
| Cros, Antoine | Le problème. Nouvelles hypothèses sur la destinée des êtres | 1890 | 230 CRO | |
| Crosa , Guieseppe (ed.) | Fenomeni misteriosi della psiche | Silva | 1970 | 100 CRO |
| Crouzet, Jean-Philippe | Comment devenir voyant et les Merveilles de la magie | 1974 | 490 CRO | |
| Crozet, René | Affaires d’enfer | 1988 | 410 CRO | |
| Crozet, René | La France ensorcelée | 1993 | 212 CRO | |
| Cuddon, Eric | Hypnosis its meaning and practice | 1938 | 220 CUD | |
| Cuénot, A. | Les certitudes irrationelles | 1967 | 100 CUE | |
| Curmondo, Sylvio | Le triomphe des Anges | 1992 | 410 CUR | |
| Cziffra, Georges | Des canons et des fleurs | s. d. | 212 CZI | |
| D’Ares , Jacques | Encyclopédie de l’ésotérisme. Au-delà du Christianisme | Le Jour | 1976 | 430 ARE |
| D’Ares, Jacques | Encyclopédie de l’ésotérisme. Les avatars du Christianisme | Le jour | 1975 | 430 ARE |
| D’Ares, Jacques | Encyclopédie de l’ésotérisme. Vol. I. Mythologies | Le Jour | 1974 | 430 ARE |
| Dack | Les rappels, les trucs et les fantaisies de la mémoire | Editions de “la | 1912 | 440 DAC |
| Daco, Pierre | Les voies étonnantes de la nouvelle psychologie | Marabout | 1982 | 220 DAC |
| Dallas, H. A. | Comrades on the homeward way | 1935 | 160 DAL | |
| Damien, Michel | Les pensées communicantes : télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue., transmission de pensée, “mind control”, rêves télépathiques, hypnose à distance, communication aves les plantes, psychanlyse et télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue. | Tchou Laffont | 1976 | 120 DAM |
| Daniélou , Alain | Yoga, méthode de réintégration | L’arche | 1973 | 490 DAN |
| Danmar, William | Modern Nirvanaism or Philosophy of Life And Death | 1921 | 430 DAN | |
| Darder Pericas, Bartolomé | Investigacion de aguas subterraneas | 1932 | 460 DAR | |
| Dare, Paul | Magie blanche et magie noire aux Indes | Payot | 1939 | 212 DAR |
| Darnell, Sinesio | El misterio de la psicofonia | 1991 | 220 DAR | |
| Darricau, Raymond et Peyrous, Bernard | La spiritualité | 1988 | 400 DAR | |
| Daubier , Jean | Les chakras, les sept clefs de l’équilibre du corps et de l’esprit | Editions de l’o | 1996 | 490 DAU |
| Dauphinois, Maurice | L’art du sourcier à la portée de tous | 1951 | 460 DAU | |
| Dauven, Jean | Les pouvoirs de l’hypnose | 1977 | 220 DAU | |
| David-Neel, Alexandra | Textes tibétains | 1977 | 410 DAV | |
| Davis, Flora | Inside intuition | New American Library | 1973 | 220 DAV |
| De Becker , Raymond | Les songes | Grasset | 1958 | 400 DEB |
| De Boni, Gastone | L’uomo alla conquista dell’anima | 100 DEB | ||
| De Boni, Gastone | Metapsichica scienza dell’anima | 100 DEB | ||
| De Brath, Stanley | Psychical research science and religion | 100 DEB | ||
| De Brath, Stanley | The Felicia Scatcherd memorial lecture 1928 | 1928 | 100 DEB | |
| De Grampré, J. | Le magicien moderne : récreations amusantes et instructives de physique et de chimie | Artheme Fayard | 1879 | ? |
| De Kerlecq , Jean | Quand et comment finiront nos tourments ? | Editions imprim | 1933 | 470 KER |
| De Martino, Ernesto | Italie du Sud et magie | 1999 | 212 DEM | |
| De Martino, Ernesto | La terre du remords | 1999 | 212 DEM | |
| De Martino, Ernesto | Le monde magique | 1999 | 212 DEM | |
| Debouxhtay, Pierre | Antoine le guérisseur et l’antoinisme | 1934 | 140 DEB | |
| Declercq, Louis | Energie cosmique et santé | 1958 | 460 DEC | |
| Decoppet, Auguste | Les grands problèmes de l’au-delà. Huit conférences par M. le Pasteur Decoppet | 1906 | 410 DEC | |
| Degryse, Paul | Le chamanisme toltèque et le pouvoir de l'âme | 212 DEG | ||
| Dehasse, Joël | Chiens hors du communs. Des amis aux pouvoirs deroutants | 1993 | 100 DEH | |
| Dekeukeleire , Charles | Le cinéma et la pensée | Les éditions Lu | 1947 | 220 DEK |
| Delaage, Henri | Le sommeil magnétique expliqué par le somnambule Alexis en état de lucidité | 1856 | 110 DEL | |
| Delage , Yves et Goldsmith, M. | Les théories de l’évolution | Ernest Flammari | 1911 | 300 DEL |
| Delange , Christian | Les nouvelles révélations de Nostradamus : Une nouvelle étude des prédictions du célèbre devin pour les prochaines années | SPAL | 1994 | 470 DEL |
| Delanne, Gabriel | l’âme est immortelle | 1899 | 421 DEL | |
| Delanne, Gabriel | Le spiritisme devant la science | 1893 | 421 DEL | |
| Delanne, Gabriel | Les apparitions matérialisées des vivants et des morts. Tome 1. Les fantômes de vivants | 1909 | 421 DEL | |
| Delanne, Gabriel | Les apparitions matérialisées des vivants et des morts. Tome 2. Les apparitions des morts | 1911 | 421 DEL | |
| Delanne, Gabriel | Recherches sur la mediuminité | 1923 | 421 DEL | |
| Delanne, Gabriel et Bourniquel, G. | Écoutons les morts | 1923 | 421 DEL | |
| Delclos, Marie | La voyance en seize leçons | Librairie l’inc | s.d. | 490 DEL |
| Deleuze, Joseph-Philippe-François | Histoire critique du magnétisme animal | 1819 | 110 DEL | |
| Delorge, Alphonse | Idéoplasme | s. d. | 150 DEL | |
| Deloux, Jean-Pierre | Almanach du paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1998 | 100 DEL | |
| Deltheil, P. | Thérapeutique et télesthésie | 1937 | 100 DEL | |
| Dem, Marc | Le troisième secret de Fatima | 1993 | carton01 | |
| Denieul, Anne | Le sorcier assassiné (Jeteurs de sort d’hier, chamans et chercheurs d’aujourd’hui) | Perrin | 1981 | 212 DEN |
| Denis, Léon | Après la mort. Exposé de la doctrine des esprits | 1929 | 160 DEN | |
| Denis, Léon | Christianisme et spiritisme, les vicissitudes de l’Évangile, la doctrine secrète du christianisme, relations avec les esprits des morts, la nouvelle révélation | 1898 | 421 DEN | |
| Denis, Léon | Le problème de l’être et de la destinée | 1922 | 421 DEN | |
| Denis, Léon | Spiritisme et médiuminité | 1904 | 421 DEN | |
| Dennis Bradley, H. | Towards the stars | 1926 | 400 DEN | |
| Deonna, W. | De la planète mars en terre sainte. Art et subconscient. Un médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic). peintre : Hélène Smith | 1932 | 100 DEO | |
| Derkaoui, Vincent | Initiation pythagoricienne et hermetique : le secret révélé des paroles d’or | Vincent Derkaou | 1986 | 430 DER |
| Derkaoui, Vincent | Les secrets des hypnotiseurs | 1988 | 430 DER | |
| Derkaoui, Vincent | L’unique vrai yoga | Vincent Derkaou | 1992 | 490 DER |
| Dermenghem, Emile | Joseph de Maistre Mystique | 1923 | 410 DER | |
| Derobert, Jean | Padre Pio, transparent de Dieu. Portrait spirituel de Padre Pio au travers de ses lettres | 1987 | 410 DER | |
| Derobert, Jean | Sœur Marie de Jésus Crucifié, qui êtes-vous ? | 1988 | carton01 | |
| Des Georges, A. | La réincarnation des âmes selon les traditions orientales et occidentales | 1966 | 160 DES | |
| Deschamps, Germaine | Le fantôme de la tour, contribution à l’histoire de clamart | 1972 | 150 DES | |
| Deschaussées, Monique et Pigani, Erik | Musique et spiritualité : entretiens avec Erik Pigani | Editions Dervy | 1996 | 400 DES |
| Deseyne , Jenny | La connaissance du caractère par l’écriture | Librairie Garni | 1924 | 470 DES |
| Deshimaru, Taisen | La pratique du Zen | 1981 (1974) | 410 DES | |
| Desjardins, Denise | La mémoire des vies anterieurs | 1980 | 160 DES | |
| Desjardins, Denise | Mère, sainte et courtisane | 1983 | carton01 | |
| Desquier, Constant | La marche des civilisations | 1952 | 400 DES | |
| Dessuart, Joseph et Dessuart, Annick | La voyance | 1980 | 120 DES | |
| Deval, C. et Deval, G. | Les merveilles de la magie noire | Libraire C. Vau | s.d. | 440 DEV |
| Devant , David et Ceillier, rémi (préf.) | Mes secrets d’illusionniste | Payot | 1938 | 440 DEV |
| Devaux, Pierre | Les fantômes devant la science | 1954 | 150 DEV | |
| Dewey, John Hamlin | The Mystic Key to spiritual illumination and occult mastery | 1892 | 422 DEW | |
| Dewey, John Hamlin | The Way, the Truth and the Life, A hand book of Christian theosophy, healing and psychic culture | 1888 | 422 DEW | |
| Dewisme , C.-H. | Les zombies ou le secret des morts-vivants | Grasset | 1957 | 430 DEW |
| Dhingra , Baldoon , Siddheswaranda, S. (av.-pr.) et Andrade J.C. (préf.) | Lakshmana s’éveille : pièce en un acte | Editions victor | 1956 | 480 DHI |
| Dicksonn | Médiums, fakirs et prestidigitateurs | 1927 | 440 DIC | |
| Dictionnaire Rationaliste | Dictionnaire rationaliste | Les nouvelles é | 1981 | 180 DIC |
| Didier, Yaguel | Leur vrai destin. Révélations sur les grands secrets de l’Histoire | 1985 | 100 DID | |
| Didry, Maria et Wallemacq, A. | La stigmatisée belge, la servante de Dieu : Louise Lateau de Bois-d’Haine. Histoire abrégée | 1922 | 410 DID | |
| Dierkens, Jean et Dierkens, Christine | Manuel expérimental de parapasychologie | 1978 | 100 DIE | |
| Dingwall, Eric John | How to go to a medium | 1927 | 120 DIN | |
| Dingwall, Eric John | Some human oddities | 1962 | 120 DIN | |
| Dingwall, Eric John | Very peculiar people | 1962 | 120 DIN | |
| Dingwall, Eric John | Ghosts and spirits in the ancient world | 1930 | 150 DIN | |
| Divoire, Fernand | Néant... paradis... ou réincarnation ? | s. d. | 160 DIV | |
| Divoire, Fernand | Pourquoi je crois à l’ocultisme | 1928 | 430 DIV | |
| Domet de Vorges | Abrégé de métaphysique (étude historique et critique des doctrines de la métaphysique scolastique). Volume II. | Librairie de P. | 1906 | 230 DOM |
| Doncœur, Paul | Petite vie du saint curé d’Ars (Jean-Marie Vianney) | 1996 | 410 DON | |
| Douglass, R. C. | Spiritual evolution or regeneration. The law and process of the unfoldment of the Christ in consciousness | 1903 | 421 DOU | |
| Doyle, Arthur Conan | Histoire du spiritisme | 1981 | 421 DOY | |
| Doyle, Arthur Conan | Sir Conan Doyle : Histoires et messages de l’au-delà | Union générale | 1967 | 421 DOY |
| Doyle, Arthur Conan | Le message vital | 1925 | 421 DOY | |
| Doyle, Arthur Conan | The vital message | 1919 | Coffre | |
| Doyle, Arthur Conan et Joseph, McCabe | Verbatim report of a public debate on “the truth of spiritualism” between sir Arthur Conan Doyle and Joseph McCabe held at the Queen’s hall, Langham place, London, W., on thursday, march 11, 1920 | 1920 | 421 DOY | |
| Drache, Claude | Un médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic). vous parle, révélations et propheties | 1981 | 120 DRA | |
| Drbal, Karel et Zdenek, Rejdak | Perspektivy telepatie | 1970 | 121 DRB | |
| Driesch, Hans | Der mensch und die welt | 1928 | 400 DRI | |
| Driesch, Hans | L’homme et le monde | 1930 | 400 DRI | |
| Driesch, Hans | Alltagsrätsel des Seelenlebens | 1938 | 100 DRI | |
| Driesch, Hans | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Die Wissenschaft von de “okkulten” Erscheinungen | 1943 | 100 DRI | |
| Driesch, Hans | Wirklichkeitslehre. Ein metaphysischer Versuch | 1917 | 100 DRI | |
| Driesch, Hans | Presidential address. Psychical research and established science. | Proceedings SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | 1926 | 100 DRI |
| Driesch, Hans | Geschichte des Vitalismus | 1922 | 230 DRI | |
| Driesch, Hans | Philosophie des Organischen. Zweite teilwelse umgearbeite Auflage | 1921 | 230 DRI | |
| Driesch, Hans | Philosophische Forschungswege. Ratschläge un Warnungen | 1930 | 230 DRI | |
| Driesch, Hans | Festschrift zum 60. Geburtstag | 1927 | 230 DRI | |
| Driesche, Hans | Grundprobleme der Psychologie. Ihre Krisis in der Gegenwart | 1929 | 220 DRI | |
| Drouot, Patrick | Guérison spirituelle et immortalité | 1992 | 160 DRO | |
| Drouot, Patrick | Nous sommes tous immortels | 1988 | 160 DRO | |
| Du Potet de Sennevoy, Jean | La magie dévoilée | 1977 | 110 DUP | |
| Du Potet de Sennevoy, Jean | Manuel de l’étudiant magnétiseur | 1868 | 110 DUP | |
| Du Potet de Sennevoy, Jean | Traité complet de magnétisme animal | 1879 | 110 DUP | |
| Du Prel, Carlo | L’enigma umano | 1943 | 100 DUP | |
| Dubor, Georges de | Mysteries of hypnosis | 1922 | 110 DUB | |
| Dubost, Jean | La science et l’homme | 1950 | 400 DUB | |
| Ducasse, C. J. | A critical examination of the belief in a life after death | 1961 | 160 DUC | |
| Ducasse, C. J. | 1951 | Cf Périodi | ||
| Duchatel , Edmond et Maxwell, Joseph (préf.) | La vue à distance dans le temps et l’espace : enquête sur des cas de psychométrieCapacité de prendre connaissance de l'ambiance d'une personne, de ses états affectifs et intellectuels, de son histoire de vie, par l'intermédiaire d'un objet lui appartenant ou ayant été en contact avec elle. (janvier-décembre 1909) | Leymarie | 1910 | 120 DUC |
| Duchatel, Edmond | La vue à distance dans le temps et l’espace. Enquête sur des cas de psychométrieCapacité de prendre connaissance de l'ambiance d'une personne, de ses états affectifs et intellectuels, de son histoire de vie, par l'intermédiaire d'un objet lui appartenant ou ayant été en contact avec elle. | 1910 | 120 DUC | |
| Duchatel, Edmond et Warcollier, René | I miracoli della volontà | 1947 | 100 DUC | |
| Duchatel, Edmond et Warcollier, René | Le miracle de la volonté | s. d. | 100 DUC | |
| Ducret , Etienne | Traité complet des Tours d’Escamotage anciens et nouveaux | Emile Guérin | s.d. | 440 DUC |
| Dufour, Christian | Entendre les mots qui disent les maux. Les sources oubliées de notre langage | 2000 | 220 DUF | |
| Dumas, André | La science de l’âme | 1973 | 100 DUM | |
| Dunand, Philippe-Hector | Études critiques d'après les textes sur "l'histoire de Jeanne d'Arc". T. 1. Les visions et les voix | 1903 | 410 DUN | |
| Dunne, B. J. et Jahn, Robert G. | Margins of reality | 100 DUN | ||
| Dunne, Brenda | Co-operator experiments with REG device | 1991 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, Brenda J. et Jahn, Robert G. | Experiments in remote human/machine interaction | 1991 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, Brenda J., Dobyns, Y. H. et Intner, S. M. | Precognitive remote perception III : complete binary data base with analytical refinements | 1989 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, Brenda J., Jahn, Robert G. et Nelson, Robert D. | An REG experiment with large data-base capability | 1981 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, Brenda J., Jahn, Robert G. et Nelson, Roger D. | Precognitive remote perception | 1983 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, Brenda J., Nelson, Roger D., Dobyns, Y. H.et Jahn, Robert G. | Individual operator contributions in large data base anomalies experiments | 1988 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, Brenda, Jahn, Robert G. et Nelson, Roger D. | Princeton engineering anomalies research | 1985 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Dunne, J. W. | An experiment with time | 1929 | 120 DUN | |
| Dunois Canette, François | Les prêtres exorcistes. Enquêtes et témoignages | 1993 | 410 DUN | |
| Duplessis, Yvonne | L’aspect expérimental du surréalisme | 1998 | 100 DUP | |
| Duplessis, Yvonne | La vision parapsychologique des couleurs | 1974 | 100 DUP | |
| Duplessis, Yvonne | The paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} perception of color | 1975 | M PMS | |
| Duplessis, Yvonne (dir) | Les couleurs visibles et non visibles | 1984 | 120 DUP | |
| Duquesne, Maurice | Matière et antimatière | 1982 | 100 DUQ | |
| Durville, Hector | Le fantôme des vivants. Recherches expérimentales sur le dédoublement des corps de l’homme | s. d. | 150 DUR | |
| Durville, Hector | Manifestation du fantôme des vivants | s. d. | 150 DUR | |
| Durville, Henri | Sorts et enchantements. Les Fées | 1950 | 431 DUR | |
| Durville, Henri | La Magie Divine | 1930 | 431 DUR | |
| Durville, Henri | Cours de magnetisme personnel | 1933 | 490 DUR | |
| Dutheil, Régis et Dutheil, B. | L’homme superlumineux | 1990 | 100 DUT | |
| Eadie, Betty J. | Embraced by the light. What happens when you die ? | 1992 | 160 EAD | |
| Eadie, Betty J., Taylor, Curtis et Morse, Melvin (préf.) | Dans les bras de la lumière | filipacchi | 1994 | 160 EAD |
| Ebon, Martin | What’s new in ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. | 1976 | 120 EBO | |
| Ebon, Martin (ed.) | Test your ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. | Martin Ebon | 1970 | 120 EBO |
| Ebon, Martin (ed.) | Comunicating with the dead | 1968 | 160 EBO | |
| Ebon, Martin (ed.) | Dialogues avec les morts ? | 1971 | 160 EBO | |
| Edelman, Nicole | Les métamorphoses de l’hystérique | 2003 | 220 EDE | |
| Edelmann, Eric | Métaphysique pour un passant | La Table Ronde | 1982 | 230 EDE |
| Edelstein, Stuart J | Biologie d’un mythe: Réincarnation et génétique dans les tropiques africains | 1988 | 160 EDE | |
| Edison, Thomas A. | Le royaume de l'au-delà | Jérôme Million | 2015 | 160 EDI |
| Egidi, Francesco | Un grande medium Daniel D. Home | 1950 | 100 EGI | |
| Ehrenfried, L. | De l’éducation du corps à l’équilibre de l’esprit | Aubier Montaign | 1956 | 490 EHR |
| Ehrenwald, Jan | Telepathy and medical psychology | 1947 | 120 EHR | |
| Elbé , Louis | Les postulats spiritualistes devant la science moderne | Libraire académ | 1933 | 230 ELB |
| Elbé, Louis | La vie future devant la sagesse antique et la science moderne | 1905 | 400 ELB | |
| Elbé, Louis | La crise morale devant la science moderne | 1937 | 421 ELB | |
| Elemer, Chengery Pap, Blacher, C. et Istvan, Strem | Uj latohatarok fele. Metapszichikai kiserleteim, apport-, telekinetikus es mas okkult jelensegek, tanulmanyok | 1938 | 140 ELE | |
| Éliade, Mircéa | Le yoga. Immortalité et liberté | 1954 | carton01 | |
| Eliade, Mircelia | Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase | Payot | 1968 | 212 ELL |
| Elliott, Bruce | Les meilleurs tours de la prestidigitation moderne | Payot | 1957 | 440 ELL |
| Elliott, Bruce et Welles, Orson (préf.) | Précis de Prestidigitation | Payot | 1952 | 440 ELL |
| Emerit, Jacques-Emile | L’acupuncture traditionnelle | 1951 | 300 EME | |
| Emmanuel, R. | L’homme face au fantastique | 1971 | 430 EMM | |
| Emmerick, Anna Katharina | La douloureuse passion de notre seigneur Jésus-Christ d’après les méditations d’Anne-Catherine Emmerich (religieuse Augustine du couvent de Dulmen) | s. d. | carton01 | |
| Encausse , Philippe | Sciences occultes ou vingt-cinq années d’occultisme occidental : Papus, sa vie, son oeuvre | Editions Ocia | 1949 | 430 ENC |
| Encausse, Philippe | Le maître Philippe de Lyon. Thaumaturge et “Homme de Dieu”, ses prodiges, ses guérisons, ses enseignements | 1955 | 140 ENC | |
| Encausse, Philippe | Papus (Dr Gérard Encausse). Sa vie, son oeuvre | 1932 | 430 ENC | |
| Enel (pseud.) | Gnomologie : Enseignements et expériences des anciennes écoles initiatiques | Omnium littérai | 1959 | 470 ENE |
| Ernest, Robert | Sur les traces d’A. C. Emmerick... Rosalie Put de Lummen. Une stigmatisée du XXe siècle (1868-1919) | 1980 | 410 ERN | |
| Erny, Alfred | Le psychisme expérimental. Étude des phénomènes psychiques. | 1895 | 100 ERN | |
| Erus, Etienne L. | L’encromancie : nouvelle méthode simplifiée d’interprétation des tâches d’encre | Dervy | 1950 | 470 ERU |
| Escamotage en poche, (L') | L’Escamotage en poche | 440 ESC | ||
| Escap , St J. (De l’) | Les secrets de la prestidigitation | Librairie Hache | 1923 | 440 ESC |
| Espagnat, Bernard d’ et Klein, Etienne | Regards sur la matière: des quanta et des choses | 1993 | 300 ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. | |
| Espagnat, Bernard d’ et Paty, Michel | La dialectique intervient-elle dans les raisonnements de la physique ? Un débat | Université Loui | 1976 | PF FS |
| Evans-Wentz, W.Y. | The Tibetan Book of the Dead or the After-Death Experiences on the Bardo Plane /.../ | 1957 | 410 EVA | |
| Evrard, Renaud | Enquête sur 150 ans de parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 100 EVR | ||
| Evrard, Renaud | Folie et paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | PUF | 2014 | 130 EVR |
| Ewing , A.C. | Kant’s treatment of causality | Kegan Paul, Tru | 1924 | 230 EWI |
| Eymieu, Anthonin | Le Naturalisme devant la science | 1911 | 300 EYM | |
| Eysenck, Hans J, Himmelweit, H.T. et Linford Rees, W. | Les dimensions de la personnalité | 1950 | 220 EYS | |
| Fabre, Joseph | Procès de réhabilitation de Jeanne d’Arc raconté et traduit d’après les textes latins officiels suivi de Jeanne et le peuple de France T1 | Librarie Hachet | 1913 | 410 FAB |
| Fabre, Joseph | Procès de réhabilitation de Jeanne d’Arc raconté et traduit d’après les textes latins officiels suivi de Jeanne et le peuple de France T2 | Librarie Hachet | 1913 | 410 FAB |
| Fabris , Serge et Fermier, Jean-Daniel | Les pouvoirs des chiffres : Arithmoscopie | Robert Laffont | 1982 | 470 FAB |
| Faculté de droit et des sciences économiques de Limoge | Le droit de mourir à son heure | 1976 | PC FDSEL | |
| Fairfield, Gail | Choice centred tarot | Newcaslte publi | 1985 | 471 FAI |
| Faivre, Antoine | L’ésotérisme au XVIIIe siècle (en France et en Allemagne) | Seghers | 1973 | 430 FAI |
| Falcomer, M. T. | Phénoménographie ou recherches originales sur les facultés peu connues de l’Homme. | 1903 | 100 FAL | |
| Farau, Alfred et Schaffer, Herbert | La psychologie des profondeurs des origines à nos jours | Payot | 1960 | 220 FAR |
| Farelli , Victor | La magie des cartes : Traité pratique de la manipulation des cartes | Maison Franco-A | s.d. | 440 FAR |
| Farelli, Victor | Avec un jeu emprunté | M.S. | 1951 | 440 FAR |
| Farelli, Victor | Les principes de la magie des cartes : Traité pratique de manipulation des cartes. 2ème partie | A.Mayette | s.d. | 440 FAR |
| Faria, Nogueira de | O trabalhos dos mortos | 1921 | 150 FAR | |
| Fast, Francis | The Houdini Messages | 1929 | 440 FAS | |
| Favre, Louis | Influence de l’orientation sur l’activité animale | 1911 | 100 FAV | |
| Félice, Philippe de | Poissons sacrés, ivresses divines. Essai sur quelques formes inférieures de la mystique | 1936 | 410 FEL | |
| Fenimore, Angie | Au-delà des ténébres. Une boulversante descente en enfer suite à une N.D.E. | 1996 | 160 FEN | |
| Féré, Ch. | La famille névropathique : théorie tératologique de l’hérédité et de la prédisposition morbides et de la dégénérescence | Félix Alcan | 1894 | 220 FER |
| Ferguson, Marilyn | Les enfants du verseau: pour un nouveau paradigme | 1981 | 212 FER | |
| Ferraro, Alfredo | Identificazione spiritica. Conferme e utopie | 1979 | 421 FER | |
| Ferrière, Emile | La cause première d’après les données expérimentales | 1897 | 230 FER | |
| Fesch, Paul | La voyante de la place Saint-Georges | 1900 | 120 FES | |
| Fessard, Gaston | La dialectique des ”exercices spirituels” de saint Ignace de Loyola. T. 3. Symbolisme et historicité | 1984 | carton01 | |
| Figueras, Aniceto et Zeberio, Jose T. | La energetica humana su patologia y tratamiento | 1961 | 140 FIG | |
| Figuier, Louis | Histoire du merveilleux T1 | 1860 | 100 FIG | |
| Figuier, Louis | Histoire du merveilleux T2 | 1860 | 100 FIG | |
| Figuier, Louis | Histoire du merveilleux T3 | 1860 | 100 FIG | |
| Figuier, Louis | Histoire du merveilleux T4 | 1860 | 100 FIG | |
| Figuier, Louis | L’alchimie et les alchimistes | 1970 | 432 FIG | |
| Finot, Jean | Saints, initiés et possédés modernes | 1918 | 410 FIN | |
| Flambart , Paul | L’astrologie et la logique : Sa défense sur le terrain de la critique et de la logique rationelle | Bibliotheque Ch | 1922 | 472 FLA |
| Flambart , Paul | La loi de l’hérédité astrale : sa démonstration , ses objections et son rôle comme base de l’astrologie scientifique | Bibliotheque Ch | 1919 | 472 FLA |
| Flambart , Paul | Mémoire sur l’astrologie scientifique au troisième congrés international de psychologie expérimentale de 1923 (résumé succint de travaux publiés de 1898 à 1922) | Henri Durville | 1923 | 472 FLA |
| Flambart , Paul | Entretiens sur l’astrologie : aperçus scientifiques sur sa définition, son fondement, ses procédés et son but | Bibliotheque Ch | 1920 | 472 FLA |
| Flammarion , Camille | Uranie | Ernest Flammari | 1925 | 480 FLA |
| Flammarion, Camille | La pluralité des mondes habités | 1882 | 300 FLA | |
| Flammarion, Camille | L’inconnu et les problèmes psychiques | 1900 | 100 FLA | |
| Flammarion, Camille | La mort et son mystère. Tome 1. Avant la mort | 1920 | 150 FLA | |
| Flammarion, Camille | La mort et son mystère. Tome 2. Autour de la mort | 1921 | 150 FLA | |
| Flammarion, Camille | La mort et son mystère. Tome 3. Après la mort | 1922 | 150 FLA | |
| Flammarion, Camille | La mort et son mystère. Tome 3. Après la mort | 1922 | 150 FLA | |
| Flammarion, Camille | Les maisons hantées | 1923 | 150 FLA | |
| Flammarion, Camille | Les forces naturelles inconnues | Flammarion | 1907 | en bas |
| Flammarion, Camille | Stella | s. d. | 480 FLA | |
| Florkin, Marcel | Cent manipulations biochimiques simples | Masson et Cie. | 1944 | 300 FLO |
| Flournoy, Theodore | Des Indes à la planète mars | 1900 | 100 FLO | |
| Flournoy, Theodore | Des Indes à la planète mars | 1900 | 100 FLO | |
| Flournoy, Theodore | Esprits et médiums | 1911 | 100 FLO | |
| Fodor, Nandor | These mysterious people | 1934 | 100 FOD | |
| Fontaine , Janine | Médecin des trois corps : De la faculté de médecine de Paris à l’Ashram philippin | Robert Laffont | 1980 | 400 FON |
| Fontaine, Janine | Notre quatrième monde | 1987 | 400 FON | |
| Fontaine, Janine | Médecine du corps énergétique | 400 FON | ||
| Fontaine, Janine | Nos trois corps | 400 FON | ||
| Fontbrune, Jean-Charles (de) | Nostradamus, historien et prophète : Les prophéties de 1555 à l’an 2000 | Editins du Roch | 1980 | 470 FON |
| Fontenay, Guillaume de | A propos d’Eusapia Paladino | 1898 | 100 FON | |
| Ford, L.A. | Cent expériences de chimie magique | Dunod | 1964 | 440 FOR |
| Forget, R. E. | Approche de la guérison divine | 1955 | 410 FOR | |
| Forthuny, Pascal | Je lis dans les destinées. La clairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. et ses médiums | 1937 | 120 FOR | |
| Forthuny, Pascal | ClairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. et art divinatoire | 1947 | 122 FOR | |
| Fortune , Dion | La cabale mystique | Editions Adyar | 1937 | 410 FOR |
| Forwald, Haakon | Mind, matter and gravitation. A theoretical and experimental study | 1969 | M PMS | |
| Fouéré, René | Krishnamurti ou la révolution du réel | 1969 | 400 FOU | |
| Foundations of parapsychology/Edge, Hoyt L. et Morris R., Palmer J. et Rush J. H. | Foundations of parapsychology. Exploring the boundaries of human capability | 1986 | 100 FOU | |
| Fourastié, Jean | Comment mon cerveau s’informe. Journal d’une recherche | 1974 | 220 FOU | |
| Fournier D’albe, E. E. | The Goligher circle | 1922 | 150 FOU | |
| Fourrier, Maurice | À ceux qui cherchent. Une expérience religieuse | 1931 | 410 FOU | |
| Fourtier, Henri | Les lumières artificielles en photographie. Etude méthodique et pratiue des différentes sources artificielles de lumière | 1895 | 300 FOU | |
| Fouss, P. M. | Toujours plus près de la Verité. Tome 3. L’éternelle personnalité. | s. d. | 230 FOU | |
| Fox, Emmet | Le sermon sur la montagne et l’Oraison Dominicale : la clef du succès dans la vie | 1943 | carton01 | |
| Franc, Léon | L’esprit et les glandes et critique de la psychiatrie moderne | 1960 | 220 FRA | |
| Francé , R. | Les sens de la plante | Editions Adyar | 1937 | 400 FRA |
| France, Henry de | Pourquoi existons-nous ? Comment croire à nos futurs corps ressucités ? | 1985 | carton01 | |
| France, Henry de | A la recherche de l’inconnu | 1959 | 460 FRA | |
| France, Henry de | Le sourcier moderne | s.d. | 460 FRA | |
| France, Henry de | Radiesthésie théorique et pratique | 1985 | 460 FRA | |
| France, Henry de (Fils) | Intuition provoquée et radiestésie | 1946 | 460 FRA | |
| France, Henry de (Fils) | Un sourcier aux Colonies | 1941 | 460 FRA | |
| Franz, Marie-Louise von | Aurora Consurgens (Le lever de l’Aurore) | La fontaine de | 1982 | 220 FRA |
| Franz, Marie-Louise von | Interprétation d’un conte : L’âne d’or | La fontaine de | 1978 | 220 FRA |
| Franz, Marie-Louise von | L’interprétation des contes de fées | La fontaine de | 1978 | 220 FRA |
| Frazer, James George sir | The golden bough. A study in magic and religion. Vol. 1. Abrigded edition | 1958 | 212 FRA | |
| Fressin, Augustin | La perception chez Bergson et chez Merleau-Ponty | 1967 | 230 FRE | |
| Frétigny, Roger et Virel, André | L’imagerie mentale. Introduction à l’onirothérapie | 1968 | 220 FRE | |
| Freud, Sigmund | Métapsychologie | Gallimard | s.d. | 220 FRE |
| Fromm, Erich et D.T.Suzuki, Richard de Martino | Zen Buddhisme And Psychoanalysis | 1960 | 410 FRO | |
| Frondoni Lacombre, Madeleine | Merveilleux phénomènes de l’au-delà | 1920 | 160 FRO | |
| Frühwald, Wolfgang et Elmar Salmann, Peter Hünermann, Winfried Woesler, Bernd Wacker, Renate Moering et Hubert Larcher | Emmerick und Brentano. Dokumnetation eines Symposions | 1983 | 230 FUH | |
| Fugairon, L. S. | La survivance de l’âme | 1907 | 160 FUG | |
| Gaigneron , Ludovic (De) | Vers la connaissance interdite (controverse au seuil de la métaphysique) | Editions Sylvan | 1935 | 430 GAI |
| Gail , Paul (de) et Frossard, André (préf.) | Le visage de Jésus-Christ et son linceul | Editions France | 1972 | carton01 |
| Gaillard, Joseph et Abbé Lambert | Le mystère du sourcier | 1931 | 460 GAI | |
| Gal, anonyme | Communication avec l’invisible | 1966 | 212 GAL | |
| Garçon , Maurice et Vinchon, Jean | Le diable : étude historique, critique et médicale | Librairie Galli | 1926 | Double |
| Garçon, Maurice | Vintras hérésiaue et prophète | 1928 | 430 GAR | |
| Garçon, Maurice | La société infernale d’Agen | 1928 | 431 GAR | |
| Garçon, Maurice | Le symbolisme du Sabbat | 1923 | 431 GAR | |
| Garçon, Maurice | Les procès de Sorcellerie | 1923 | 431 GAR | |
| Garçon, Maurice et Vinchon, Jean | Le diable. Étude historique, critique et médicale | 1926 | carton01 | |
| Garrett, Eileen J. | Many voices. The autobiography of a medium | 1968 | 100 GAR | |
| Garrett, Eileen J. (ed.) | Does man survive death ? | 1957 | 160 GAR | |
| Garrett, Eileen J. (ed.) | Does man survive death ? | 1957 | 160 GAR | |
| Garric , Max | L’intuition dirigée : essai sur une cryptologie transcendantale | Editions Dangle | 1956 | 490 GAR |
| Gasc-Desfossés, E. | Magnétisme vital | 1897 | 110 GAS | |
| Gasparin, Agénor de | Des tables tournantes, du surnaturel en en général et des esprits. | 1855 | 100 GAS | |
| Gastin, Louis | L’art de guérir. Le droit de guérir | 1929 | 140 GAS | |
| Gauquelin , Michel | Songes et mensonges de l’astrologie | Hachette | 1969 | 472 GAU |
| Gauquelin , Michel et Bender, H. (préf) | Les hommes et les astres | Editions Denoel | 1960 | 472 GAU |
| Gauquelin , Michel et Piccardi, Giorgio | L’hérédité planétaire : notre naisance et l’horloge cosmique | Editions Planet | 1966 | 472 GAU |
| Gauquelin, Michel | L’influence des astres : Etude critique et expérimentale | Editions du Dau | 1955 | 472 GAU |
| Gauquelin, Michel et Sadoul, Jacques | Les trois faces de l’astrologie: sacrée, profane, scientifique | CELT | 1972 | 472 GAU |
| Gautier, Elizabeth | Les messages du rêves | 1993 | 220 GAU | |
| Gebser, Jean | Ursprung und Gegenwart | 1953 | 230 GEB | |
| Geley, Gustave | ClairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. and materialisation | 1927 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | De l’inconscient au conscient | 1921 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | From the unconscious to the conscious | s. d. | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | L’Ectoplasmie et la clairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. | 1924 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | L’être subconscient | 1977 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | Les preuves du transformisme | 1901 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | Monisme idéaliste et palingénésie | 1912 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | Vom Unvewussten zum Bewussten | 1925 | 100 GEL | |
| Geley, Gustave | Contribution à l’etude des correspondances croisées | 1914 | 120 GEL | |
| Geley, Gustave | La réincarnation | 1929 | 160 GEL | |
| Geller, Uri | Ma vie est fantastique | Pygmalion | 1975 | 100 GEL |
| Gerloff, Hans | Das Medium Carlos Mirabelli | 1960 | 100 GER | |
| Gerloff, Hans | The crisis in parapsychology stagnation or progress ? | 1965 | 100 GER | |
| Gerloff, Hans | The crisis in parapsychology stagnation or progress ? Second supplement | 1966 | 100 GER | |
| Gerloff, Hans | The crisis in parapsychology stagnation or progress ? Third supplement | 1967 | 100 GER | |
| Gerloff, Hans | Die Heilungen von Lourdes im Lichte der ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1959 | 140 GER | |
| Gerloff, Hans | Die Phantome von Kopenhagen | 1954 | 150 GER | |
| Gerloff, Hans | Die Phantome von Kopenhagen | 1958 | 150 GER | |
| Gerloff, Hans | Phantome | s. d. | 150 GER | |
| Gernez, André | Néo-postulats biologiques et pathogéniques | 1975 | 300 GER | |
| Gerome, Paul | Le vaisseau d’isolation sensorielle: une récolution dans la recherche sur le cerveau | 1985 | 220 GER | |
| Geymuller, Henry de | Swedenborg et les phénomènes psychiques | 1935 | 100 GEY | |
| Giannoti, Charles | Précis de graphologie : science moderne, science exacte | Ego-éditions | 1948 | 470 GIA |
| Gibier, Paul | Le spiritisme (fakirisme occidental) étude historique, critique et experimentale | s. d. | 421 GIB | |
| Gibier, Paul | Les matérialisations de fantômes | s. d. | 150 GIB | |
| Gicquel, Germaine | Amour, lumière, charité, la vie du guérisseur Georges Gonzales | 1981 | 140 GIC | |
| Gillouin, René | La philosophie de M. Henri Bergson | 1911 | 230 GIL | |
| Gilquin, Charles-Laurent | Esprits et fantômes. Histoire étranges de guerre | 1936 | 150 GIL | |
| Gimeno, Juan, Corbetta, Savall | Cuando hablan los espiritus | Dunken | 2010 | 421 GIM |
| Giovetti, Paola (dir) | L’altra realta’ | 1990 | 100 GIO | |
| Girard, Jean-Pierre | Encyclopédie du paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 2005 | 100 GIR | |
| Girard, Jean-Pierre | Agir sur la matière. Ces étranges pouvoirs qui sont les miens | 2005 | 140 GIR | |
| Girard, Jean-Pierre | Psychic ou le pouvoir de l’esprit sur la matière | 1996 | 140 GIR | |
| Giraud , Antoine | Qu’est ce que la névrose ? | G. Ficker | 1919 | 220 GIR |
| Giraud, Daniel | L’être et le Cosmos | Daniel Giraud | 1972 | 470 GIR |
| Glardon, Roger | Le spiritisme en face de l’histoire, de la science, de la religion | 1936 | 421 GLA | |
| Gleadow, Rupert | Les origines du zodiaque | Stock | 1971 | 472 GLE |
| Gleizes , Albert | La mission créatrice de l’homme dans le domaine plastique : Conférence dite à Paris, le 17 décembre 1921 à la société de théosophie | J. Povolozky et | 1922 | 422 GLE |
| Gobineau , Arthur (de) | Les religions des philosophes dans l’asie centrale | Les éditions G. | 1923 | 410 GOB |
| Godard, Charles | Les croyances chinoises et japonaises | 1901 | 212 GOD | |
| Godard, Charles | Le Fakirisme | 1910 | 490 GOD | |
| Godaux, Emile | Le cerveau | 1995 | 300 GOD | |
| Godel, Roger | Vie et rénovation de la biologie à la médecine vers la connaissance de soi | 1957 | 300 GOD | |
| Godel, Roger | Essai sur l’expérience libératrice | 1952 | 400 GOD | |
| Goldberg, Philip | L’intuition (La découvrir en soi, La comprendre, La mettre à profit) | Les éditions de | 1986 | 490 GOL |
| Goldschmidt, Victor | La religion de Platon | PUF | 1949 | 230 GOL |
| Gontier de Biran, Pierre | Toto, corbeau savant “comment je l’ai dressé” | s. d. | 440 GON | |
| Gonzalès, Georges | Dieu... Satan... Deux problèmes fondamentaux | 1950 | 410 GON | |
| Gonzalès, Georges | L’évolution spirituelle | 1947 | 421 GON | |
| Gonzalez-Quevedo, Oscar | A face oculta da mente | 1966 | 100 GON | |
| Gonzalez-Quevedo, Oscar | A face oculta da mente | 1993 | 100 GON | |
| Gonzalez-Quevedo, Oscar | Antes que os demônios voltem | 1993 | 100 GON | |
| Gonzalez-Quevedo, Oscar | Os mortos interferem no mundo ? Vol. 1-5 | 1991 | 160 GON | |
| Gougenot des mousseaux | La magie au 19ème siècle | 1860 | 431 GOU | |
| Gougenot des mousseaux | Les hauts phénomènes de la magie | 1864 | 431 GOU | |
| Goupy, Louis | Quaere et Invenies (physique, théologie, tables parlantes et réformes): L’éther, l’électricité et la matière | imprimerie Guir | 1854 | 110 GOU |
| Govinda, Anagarika | Die psychologische Haltung der frühbuddhistischen Philosophie | 1962 | 410 GOV | |
| Gowan, John Curtis | Operations of Increasing Order | 100 GOW | ||
| Graff, Dominique | Regard sur les voyants | Editions de l’U | 1976 | 120 GRA |
| Grandsire, Jean-Michel | Contacts avec l’au-delà | 1995 | 160 GRA | |
| Granero, Mirta | Critica metodologica a un experimento de percepcion extrasensorial | IAP | 1977 | périodique |
| Granero, Mirta | Sobre la repuesta a mi critica a un experimento de percepcion extrasensorial. Eeplica | IAP | 1978 | périodique |
| Grant, Joan et Kelsey, D. | Nos vies anterieurs | 1971 | 160 GRA | |
| Grant, Malcolm | A new argument for god and survival and a solution to the problem of supernatural events | s. d. | 160 GRA | |
| Grant-Veillard, Sim | 101 reponses surles pouvoirs surnaturels | 1975 | 100 GRA | |
| Grant-Veillard, Sim | 101 reponses surles pouvoirs surnaturels | 1975 | 100 GRA | |
| Green, Celia | Out-of-body experiences | 1973 | 130 GRE | |
| Grégoire, François | L’au-delà | 1977 | 160 GRE | |
| Grégor, Paul | Lettre d’un sorcier au Pape | 1964 | 410 GRE | |
| Grégor, Paul | Journal d’un sorcier | 1964 | 212 GRE | |
| Grepon, Marguerite | Poetique de la survie | 1971 | 480 GRE | |
| Grey Walter, W. | The neurophysiological aspects of hallucinations and illusory experience | 1960 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Gribel, Rose | Ma vie dans le monde des esprits | 1993 | 421 GRI | |
| Grigoriantz, Alexandre | Prête-moi ton âme, récit véridique pour ceus qui ont perdu un être cher | Alphée | 2009 | 421 GRI |
| Grigorieff, S. | L’indécidabilité en mathématiques depuis les travaux de Godel et de Cohin | Université Loui | 1975 | PF FS |
| Grillot de Givry, Emile | Anthologie de l’occultisme. Choix des meilleures pages des auteurs qui se sont illustrés dans les sciences hermétiques, depuis les temps anciens jusqu’à nos jours | 1922 | 430 GRI | |
| Grimaud , Luce, Zartarian, vahé et Castello, Martine | Dans la lumière d’un cristal | Robert Laffont | 1995 | 470 GRI |
| Gris, Henri et Dick, W. | Les nouveaux sorciers du kremlin. | 1979 | 100 GRI | |
| Grof, Stanislav | Psychologie transpersonnelle | Rocher | 1984 | 220 GRO |
| Grof, Stanislav | Royaumes de l’inconscient humain | 1983 | 220 GRO | |
| Grof, Stanislav | Émergence spirituelle. Compréhension et traitement des crises de transformation en psychologie transpersonnelle | 1992 | périodique | |
| Grof, Stanislav et Halifax, J. | La rencontre de l’homme avec la mort | 1990 | 160 GRO | |
| Gruber, Elmar | Traum, Trance und Tod (Aus der geheimnisvollen Welt der Schamanen, Einführung und Erfahrungsbericht) | Herderbücherei | 1985 | 100 GRU |
| Gruber, Elmar R. | Suche im Grenzenlosen. Hans Bender ein Leben für die ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1993 | 100 GRU | |
| Grzybowski, Przemyslaw | Kulisy spirytyzmu - swiat zywych - swiat umarlych | 1991 | 421 GRZ | |
| Guieu, Jimmy | Le livre du paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1973 | 100 GUI | |
| Guillaumin, Jean et Reboul, Hélène | Le temps et la vie. Les dynamiques du vieillissement | 1982 | 300 GUI | |
| Guillemant, Philippe | La route du temps | 100 GUI | ||
| Guilleminot, Hyacinthe | La matière et la vie | 1919 | 300 GUI | |
| Guillo, Alain | À l’adresse de ceux qui cherchent | 1991 | carton01 | |
| Guinchant, J. | La “Science Nouvelle” du Pendule | 1936 | 460 GUI | |
| Guirdham, Arthur | Les Cathares et la réincarnation | 1971 | 430 GUI | |
| Guitton, Jean, Bogdanov, Grichka et Bogdanov, Igor | Dieu et la science -vers le métaréalisme- | 1991 | 300 GUI | |
| Gurney, E. et Podmore F, Myers F. | Les hallucinations télépathiques | 1891 | 150 GUR | |
| Gutierez, Grégory et Maillard, N. | Les aventuriers de l’esprit. Une histoire de la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 2005 | 100 GUT | |
| Guyénot, Laurent | Lumières nouvelles sur la réincarnation | 2003 | 160 GUY | |
| Guyonnaud, J. P. | Endormir par l’hypnose et éclairer par la sophrologie | 1976 | 220 GUY | |
| Guyonnaud, Jean-Paul et Sciuto, Giovanni | L’hypnose qui guérit | Jacques Granche | 1989 | 490 GUY |
| Guyot-Daubès, anonyme | Les hommes-phénomènes | 1885 | 212 GUY | |
| Gyel, E. | Essai de revue générale et d’interpretation synthétique du spiritisme | 1898 | 421 GYE | |
| Hall, Trevor H. | New lights on old ghosts | 1965 | 150 HAL | |
| Haraldsson, Erlendur | Modern Miracles | White crow | 2013 | 100 HAR |
| Haraldsson, Erlendur | The departed among the living | White crow | 2012 | 160 HAR |
| Hardy, Christine | La connaissance de l’invisible, Une approche ethnologique et psychologique de l’autre realité | 1991 | 100 HAR | |
| Hardy, Christine | La connaissance de l’invisible. Le vecu de la transe | 1995 | 130 HAR | |
| Hardy, Christine | La science et les états frontières. Etats modifiés de conscience et phénomènes paranormaux | 1988 | 130 HAR | |
| Hardy, Christine | L’après-vie à l’épreuve de la science | 1986 | 160 HAR | |
| Hardy, Christine | La pensée agissante : une méthode pratique de bien-être | Editions du Dau | 2002 | Double |
| Hardy, Christine | Le livre de la divination | Philippe Lebaud | 1989 | 470 HAR |
| Hardy, Christine | “L’outre monde” de l’ultra-perception à l’ultra-logique | 1981 | 490 HAR | |
| Hardy, Christine | La pensée agissante. Une methode pratique de bien-être | 2002 | 490 HAR | |
| Hart Wright, Sylvia | When spirits cpme calling. The open-minded skeptic’s guide to after-death contacts | 2002 | 160 HAR | |
| Harta, Hornell | Toward a new philosophical basis for parapsychological phenomena | 1965 | M PMS | |
| Hartenberg, Paul | Traitement des neurasthéniques | Librairie Félix | 1912 | 220 HAR |
| Hasted, John | The mental-benders | 1981 | 140 HAS | |
| Hastings, Arthur | With the tongues of men and angels. A study of channeling | 1991 | 400 HAS | |
| Hawking, Stephen W | Une brève histoire du temps. Du Big Bang aux trous noirs | 1989 | 300 HAW | |
| Hayes, Patricia et Smith, M. | La mort un pont vers la vie | 1989 | 160 HAY | |
| Haynes, Renée | Philosopher King : The humanist pope Benedict XIV | 1970 | 100 HAY | |
| Haynes, Renée | The Society for psychical research : 1882-1982 - A history | MacDonald & Co. | 1982 | 100 HAY |
| Haynes, Renée | The hidden springs | 1961 | 120 HAY | |
| Head, Joseph et Cranston, S. L. | Le livre de la réincarnation | 1984 | 160 HEA | |
| Hébert, Marcel | Jeanne d’Arc a-t-elle abjuré ? Étude critique précédée de Jeanne d’Arc et ses voix et de Jeanne d’Arc et les Fées | 1914 | carton01 | |
| Heim, Maurice | Le vrai visage du comte de Saint-Germain | 1957 | 211 HEI | |
| Heindel , Max | Cosmogonie des rose-croix ou philosophie mystique chrétienne : Traité élémentaire sur l’évolution passé de l’homme | Association Ros | 1972 | 430 HEI |
| Heindel , Max | La philosophie Rosicrucienne par questions et réponses. II. | Les éditions Le | 1955 | 430 HEI |
| Heindel , Max et Foss Heindel, Augusta | Le message des astres : Exposition ésotérique d’atrologie natale et médicale, interprétation du thème astrologique et diagnostique des maladies | Chacornac frere | 1939 | 472 HEI |
| Hellwig, Albert | Okkultismus und Wissenschaft | 1926 | 100 HEL | |
| Hemmert, Danièle et Roudène, Alex | Histoire de la magie et de l’occultisme en 8 volume. | Famot | 1974 | 430 HEM |
| Hemmert, Danielle et Roudène, A. | L’univers des fantômes | 1972 | 150 HEM | |
| Hemmert, Danielle et Roudene, Alex | Les grandes énigmes de l’esprit humain vol. 1 | éditions de Sai | 1975 | 100 HEM |
| Hemmert, Danielle et Roudene, Alex | Les grandes énigmes de l’esprit humain vol. 2 | éditions de Sai | 1975 | 100 HEM |
| Hemmert, Danielle et Roudène, Alex | Apparitions, fantômes et dédoublements | Versoit - Famot | 1980 | 150 HEM |
| Hennezel, Marie de | La mort intime | 1995 | 400 HEN | |
| Henry de France | Le sourcier moderne. Manuel de l’opérateur. Eaux, minérais, pendule | 1929 | 460 FRA | |
| Henry de France | Radiesthésie agricole | s.d. | 460 FRA | |
| Henry, Charles Arsene | Cohérence et harmonie des choses | 1934 | 100 HEN | |
| Henry, Jane | Coincidence Experience Survey (article) | 1993 | ? | |
| Henry, Jane | ||||
| Henry, Jane (ed.) | Society for psychical research fact sheets | 1993 | outils | |
| Henry, Judith | La lumière de l’invisible, essais et récits spirituels | 1978 | 400 HEN | |
| Herbert, Jean | Réflexions sur Bhagavad Gîta | 1976 | 410 HER | |
| Herbert, Jean | Védantisme et vie pratique | 1942 | 410 HER | |
| Herbert, Jean | Introduction à l’étude des Yogas Hindous | 1938 | 490 HER | |
| Herrmann, Franz | Allseitige Weltanschauung oder der Meta-Rationalismus - die “Lehre vom Leben, vom göttlicheb Gesichtspunkt aus” | 1956 | 300 HER | |
| Hertrich, Charles | Qu’est-ce que l’art ? Son rôle pratique | 1943 | ??? | |
| Hertrich, Charles | Qu’est ce que devrait être l’éducation : le rôle du subconscient | 1945 | 490 HER | |
| Hertz, Herbert | La Graphologie | P.U.F. | 1975 | 470 HER |
| Hervey de Saint-Denys, Leon (d’) | Les rêves et les moyens de les diriger | 1964 | 130 HER | |
| Heuzé , Paul | La plaisanterie des animaux calculateurs | Les éditions de | 1928 | 180 HEU |
| Heuzé, Paul | Où en est la métapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. | 1926 | 100 HEU | |
| Heuzé, Paul | Dernières histoires de Fakirs | 1932 | 440 HEU | |
| Hewat McKenzie, J. | Spirit intercourse, its theory and practice | 1916 | 421 HEW | |
| Heywood, Rosalind | The infinite hive | 1964 | 100 HEY | |
| Heywood, Rosalind | The sixth sense | 1959 | 100 HEY | |
| Hilke, Manfred | L'écriture automatique - das Verhältnis von Surrealismus und ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. in der Lyrik von André Breton | Peter Lang | 2002 | 480 HIL |
| Hilliard , John Northern et Jones, C.W. (ed.) | La prestidigistation du XXe siècle. I. Tours de cartes modernes... | Payot | 1954 | 440 HIL |
| Hilliard, John Northern, Jones, Carl W. et Hugard, Jean (ed.) | La Prestidigitation du XXe siècle. II. Tours divers... | Payot | 1954 | 440 HIL |
| Höffding, Harald | La philosophie de Bergson. Exposé et critique | 1916 | 230 BER | |
| Hoffmann, Banesh et Dukas, Helen | Albert Einstein créateur et rebelle | 1975 | 300 HOF | |
| Hollen, Henry | Clairaudient transmission | 1931 | 120 HOL | |
| Hollier, Robert | Tohu bohu des confins de la science au seuil de la connaissance | 1972 | 212 HOL | |
| Hope, Murry | Practical Egyptian Magic | 1983 | 431 HOP | |
| Hopkins, P. O. | « Ce qu’ils ont fait de Darwin est abominable » | Université Loui | 1976 | PF FS |
| Hordé, Pierrick | Nouvelles histoires incoryables de la médecine | 1994 | 300 HOR | |
| Hordé, Pierrick | Nouvelles histoires incroyables de la médecine. Tome III | 1995 | 300 HOR | |
| Horus | La clef de l’occultisme | 1922 | 430 HOR | |
| Houllevigue, Louis | La matière | 1931 | 300 HOU | |
| Houran, J, Lense, R. (dir) | Hauntings and poltergeists: Multidisciplinary Perspectives | 150 HOU | ||
| Houssais, Jean-François | Les trois niveaux de la conscience | 100 HOU | ||
| Houtkooper, Johannes M. | Observational theory. A research programme for paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} phenomena | 1983 | 100 HOU | |
| Houziaux, Alain et Dumas, André (préf.) | Le désir, L’arbitraire et le consentement : pour une éthique du tragique | Aubier Montaign | 1973 | 230 HOU |
| Hövelman G.H, Michels H. (Ed.) | Legitimacy of unbelief | LIT verlag Gmbh & Co | 2017 | 180 HOV |
| Howells, W. | Les païens | Payot | 1950 | 410 HOW |
| Huber, Winfrid | La psychologie clinique aujourd’hui | 1987 | 220 HUB | |
| Hugo, Victor | Conversation with eternity. The forgottent masterpiece of Victor Hugo | 1998 | 480 HUG | |
| Humphrey, Betty M. | Handbook of tests in parapsychology | 1948 | 100 HUM | |
| Huson, Paul | Testez vous-même votre perception extra-sensorielle | 120 HUS | ||
| Hutin , Sege | Les civilisations inconnues : mythes ou réalités | Librairie Arthe | 1961 | 400 HUT |
| Hutin, Serge | Les Gnostiques | 1959 | 410 HUT | |
| Hutin, Serge | Les disciples anglais de Jacob Boehme | 1960 | 422 HUT | |
| Hutin, Serge | La vie quotidienne des alchimistes au Moyen age | 1977 | 432 HUT | |
| Hutton, J.B. | Il nous guérit avec ses mains | 140 HUT | ||
| Huxley , Aldous | L’art de voir | Payot | 1950 | 490 HUX |
| Huxley , Aldous et Ballard, J.G. (préf.) | The doors of perception and heaven and hell | flamingo | 1994 | 490 HUX |
| Huxley, Aldous | Les portes de la perception | Pygmailion | 1975 | 490 HUX |
| Huxley, Francis | The invisibles | 1966 | 430 HUX | |
| Hyslop, J. H. | Contact with the other world | 1919 | 160 HYS | |
| Hyslop, James H. | Life after death. Probles of the future life and its nature | 1919 | 160 HYS | |
| Icard, Séverin | Eternité et évolution | 1932 | 300 ICA | |
| Igenbergs, Erik | Die Kraft des Denkens : Forschungsbericht über Konfrontation d. menschl. Psyche-Seele mit Elektrizität | Akademischer Ve | 1981 | 100 IGE |
| Ikéda (éd.), Daisaku | Dictionnaire du Bouddhisme | 1991 | 410 IKE | |
| Il laboratorio (éd.) | Proceedings 2002. Ricerca e teoresi di biopsicocibernetica | s. d. | PC LIRB 1 | |
| Il laboratorio (éd.) | Proceedings 2003-2004. Ricerca e teoresi di biopsicocibernetica | 2005 | PC LIRB 2 | |
| Imbert-Nergal, R. | Les sciences occultes ne sont pas des sciences | Publications de | 1959 | 180 IMB |
| Imich, Alexander (ed.) | Incredible tales of the paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1995 | 100 IMI | |
| Incognito Philippe | Révélations médiumniques | 2016 | 430 INC | |
| Ingalese, Richard | L’histoire et le pouvoir de l’esprit | s. d. | 100 ING | |
| Inglis, Brian | Natural and Supernatural: A History of the ParanormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} from Earliest Times to 1914 | 100 ING | ||
| Inglis, Brian | Science and parascience | 100 ING | ||
| Institut d’anthropologie physique de l’Université de Gênes (éd.) | 9e congrès international de médecine néo-hippocratique | 1974 | PC IAPUG | |
| Institut für Grenzgebeite der Psychologie und Psychohygiene | Tätgkeitsbericht Biennual Report 2000/2001 | mai-02 | 100 INS | |
| Institut für Grenzgebeite der Psychologie und Psychohygiene | Tätgkeitsbericht Biennual Report 2002/2003 | mai-04 | 100 INS | |
| Institut für Grenzgebeite der Psychologie und Psychohygiene | Tätgkeitsbericht Biennual Report 2004/2005 | mars-06 | 100 INS | |
| Institut für Grenzgebeite der Psychologie und Psychohygiene | Frontiers of psychology - Abstracts | 1999 | PC IGPPInstitut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (IGPP) : Organisme fondé en 1950 par H. Bender et situé à Freiburg, en Allemagne. Grâce notamment à un apport important de fonds privés, il est actuellement le plus grand centre de recherches parapsychologiques en Europe. Il possède un service d'accueil du public assuré par des psychologues. | |
| Institut für grenzgebiete der wissenschaft | Zinfo. Zeitschrifteninformation | avr-82 | outils | |
| Institut MétapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. International (éd.) | Compte rendu du 3e congrès international de recherches psychiques | 1928 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Instituto argentino de parapsicologia | Primeras jornadas argentinas de parapsicologia. Buenos Aires, 3-5 de abril de 1980 | 1981 | PH PJAP | |
| Internationaal Antiquariaat | The occult library “Quo Vadis” of the late Miss Storey, Geneva comprising books on Theology - philosophy - occultism - anthroposophy - oriental theology and philosophy - freemasonry - theosophy - occult medicine - astrology - etc. | s. d. | outils | |
| International Antiquariaat | Catalogue 216. Humanities | s. d. | Outils | |
| International association for psychotronic research (éd.) | 2nd International congress on psychotronic research | 1975 | PC IAP 2 | |
| International association for psychotronic research (éd.) | 3rd International congress on psychotronic research | 1977 | PC IAP 3 | |
| International center of medical and psychological hypnosis | International congress of hypnosis and handwriting psychology. Psychotherapy congress. Taormina, Italy, April 22 to 27, 1981 | 1981 | Divers | |
| Ionescu , Vlaicu et Brosses, Marie-Thérèse | Les dernières victoires de Nostradamus | filipacchi | 1993 | 470 ION |
| Irvine, Doreen | Arrachée aux démons | 1973 | carton01 | |
| Irwin, H.J, Watt C. | An introduction to parapsychology - 5th ed. | 100 IRW | ||
| Isnard, Edmond | Étude philosophique de l’émotion religieuse et mystique | 1914 | 410 ISN | |
| Isnard, Edmond | La sagesse du Bouddha et la science du bonheur | 1927 | 410 ISN | |
| Itoh, Hashime | Introduction to popular psychics | 1964 | 100 ITO | |
| Itoh, Hashime | Life, mind and Nature | 1968 | 100 ITO | |
| Itoh, Hashime | The essence of the universe and the mystery of the spirit | 1968 | 100 ITO | |
| Jacolliot , Louis | Histoire des vierges | A. Lacroix et C | 1879 | 211 JAC |
| Jacolliot , Louis | La femme dans l’Inde : la femme aux temps védiques, aux temps brahmaniques et dans l’Inde de la décadence | A. Lacroix et C | 1877 | 211 JAC |
| Jacolliot, Louis | Le spiritisme dans le monde | 1879 | 421 JAC | |
| Jacolliot, Louis | Christna et le Christ | 1874 | carton01 | |
| Jacq , Christian | Le message des constructeurs de cathédrales | Editons du Roch | 1980 | 490 JAC |
| Jacq, Christian | La confrérie des sages du nord | Editions du Roc | 1980 | 490 JAC |
| Jacquard, Albert | La matière et la vie | 1995 | 300 JAC | |
| Jaffé, Aniela | Geister-Erscheinungen und Vorzeichen | 1958 | 220 JAF | |
| Jaffé, Aniela et Jung, C.G. | Erinnerungen,Träume, Gedanken von C.G. Jung | Walter | 1971 | 220 JAF |
| Jagot, Paul C. | Traité théorique et pratique de double vue | 1971 | 100 JAG | |
| Jagot, Paul C. | L’hypnotisme à distance. La transmission de la pensée et la suggestion mentale | s. d. | 110 JAG | |
| Jagot, Paul-C. | L’influence à distance (La transmission de la Pensée et la Suggestion Mentale - Cours pratique de Télépsychie) | Dangles | ? | 490 JAG |
| Jagot, Paul-C. | Méthode pratique de magnétisme, hypnotisme, suggestion (Cours d’expérimentations à la portée de tous) | Dangles | 1970 | 490 JAG |
| Jahn, Robert | On the representation of psychic research to the community of established science | 1983 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Jahn, Robert G. | mai-96 | |||
| Jahn, Robert G. et Dunne, Brenda J. | On the quantum mechanics of consciousness with application to anomalous phenomena | 1984 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Jahn, Robert G., Devereux, Paul et Ibison, Michael | Acoustical resonances of assorted anciant structures | 1995 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Jahn, Robert G., Nelson, Robert, D. et Dunne, Brenda J. | Variance effects in REG series scors distributions | 1985 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Jahn, Robert, Dunne, Brenda J., Dobyns, Y. H., Nelson, Roger D.et Bradish G. J. | ArtREG : A random event experiment utilizing picture-preference feedback1. rétroaction de linformation dans les systèmes cybernétiques ; information renvoyée au sujet sur nimporte quelle mesure prise sur lui-même (physiologique, psychologique, tests psi) ; 2. moyen utilisé pour lui redonner cette information (ex : feedback auditif, feedback visuel, etc.). | 1999 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| James, William | Les formes multiples de l’expérience religieuse. essai de psychologie descriptive | 2001 | 230 JAM | |
| Janet, Pierre | L’automatisme psychologique. Essai de psychologie expérimentale sur les formes inférieures de l’activité humaine | 1973 | 220 JAN | |
| Janov, Arthur | L’amour et l’enfant | Flammarion | 1977 | 220 JAN |
| Janov, Arthur | Le cri primal (Thérapie primale :Traitement pour la guérison de la névrose) | Flammarion | 1975 | 220 JAN |
| Jarricot , Jean | La radiesthésie | Grasset | 1959 | 460 JAR |
| Jarricot, Jean | Physique & mental en Radiesthésie | 1949 | 460 JAR | |
| Jaschke, Willy K. | Die para-psychologischen Erscheinungen | 1928 | 100 JAS | |
| Jastrow, Joseph | La subconscience | 1908 | 220 JAS | |
| Jaurès, Jean | De la réalité du monde sensible | 1994 | 230 JAU | |
| Javane, Faith et Bunker, Dusty | Numerology and the divine triangle | Para Research | 1980 | 470 JAV |
| Jaworski, Helan et Mortier, Alfred (préf.) | Pourquoi la mort ? L’intériorisation | Editions J. Oli | 1926 | 160 JAW |
| Jazan, José et Rollet, Jean | La cybernétique des sens ou si l’homme voulait ! ... | 1962 | 100 JAZ | |
| Jeandidier, Armand | La connaissance humaine | 1949 | 220 JEA | |
| Jeandidier, Armand | Le panpsychisme vital | 1954 | 220 JEA | |
| Jeanniar du dot, A. | L’hypnotisme transcendant devant la philosophie chrétienne | 1909 | 410 JEA | |
| Jinarajadasa, C. | Lettres des Maîtres de la Sagesse | 1926 | 400 JIN | |
| Johnson, Phillip E | Le darwinisme en question: science ou métaphysique ? | 1997 | 300 JOH | |
| Joiré, Paul | Les phénomènes psychiques et supernormaux | 1909 | 100 JOI | |
| Jones, David E. | Visions of time | 100 JON | ||
| Joulin, Marc | Petite vie de Jean-Marie Vianney (curé d’Ars) | 1990 | carton01 | |
| Joyeux, Henri et Laurentin, René | Etudes médicales et scientifiques sur les appartions de Medjugorje | 1985 | 150 JOY | |
| Jung, Carl G | Dialectique du moi et de l’inconscient | 1964 | 220 JUN | |
| Jung, Carl G | L’énergétique psychique | 1956 | 220 JUN | |
| Jung, Carl G | Psychologie et alchimie | 1970 | 220 JUN | |
| Jung, Carl G | Welt der Psyche | 1954 | 220 JUN | |
| Jung, Carl G et Franz, M.L. von | Mysterium Coniunctionis. Untersuchung über die Trennung and Zusammensetzung der seelischen Gegensätze in der Alchimie | 1955 | 220 JUN | |
| Jung, Carl Gustav | Mandala: Bilder aus dem Unbewussten | Walter | 1987 | 220 JUN |
| Jung, Carl Gustav | Über Grundlagen der analytischen Psychologie (Die Tavistock Lectures 1935) | Fischer | 1975 | 220 JUN |
| Junod, Henri A. | The life of a south african tribe T1 | University Book | 1962 | 212 JUN |
| Junod, Henri A. | The life of a south african tribe T2 | University Book | 1962 | 212 JUN |
| Jussieu, anonyme | Rapport de l’un des commissaires chargés par le roi de l’examen du magnétisme animal | 1784 | 110 JUS | |
| Kahane, E., Galifret, Y. et Imbert-Nergal, R. | Faut-il réhabiliter la radiesthésie ? | 1963 | 180 KAH | |
| Kann, Albert | Henri Bergson und meine Ideen | 1935 | 230 KAN | |
| Kanters, Robert et Robert, Amadou | Anthologie littéraire de l’occultisme | Seghers | 1975 | 480 KAN |
| Kapferer, J. N. et Dubois, B. | Echec à la science, la survivance des mythes chez les français | éditions ration | 1981 | 212 KAP |
| Kaploun , Albert | Psychologie générale tirée de l’étude du rêve | Payot | 1919 | 220 KAP |
| Kardec, Allan | L’Évangile selon le spiritisme contenant l’explication des maximes morales du christ. Leur concordance avec le spiritisme et leur application aux diverses positions de la vie | 1952 | 421 KAR | |
| Kardec, Allan | La genèse, les miracles et les prédictions selon le spiritisme | 1952 | 421 KAR | |
| Kardec, Allan | Le livre des esprits. Tome 2 | s. d. | 421 KAR | |
| Kardec, Allan | Le spiritisme à sa plus simple expression. Exposé sommaire de l’enseignement des Esprits | s. d. | 421 KAR | |
| Kardec, Allan | Oeuvres posthumes | Dervy-Livres | 1978 | 421 KAR |
| Karmi, Ulf | Inspiration divine | 1954 | carton01 | |
| Kastenbaum, Robert | La vie après la mort | 1986 | 160 KAS | |
| Kayser, Charles | Le sommeil et le rêve | 1976 | 220 KAY | |
| Kelaouchi | La Tradition Cosmique | 1920 | 400 KEL | |
| Kelley Hack, Gwendolyn | Modern psychic mysteries at Millesimo castle | s. d. | 120 KEL | |
| Kelly, Edward F. et Locke, Ralph G. | Altered states of consciousness and psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. : an historical Survey and research prospectus | 1981 | M PMS | |
| Kelly, Edward F., Kelly, Emily Williams, Cabtree, Adam, Gauld, Alan, Grosso, Michaelet Greyson, Bruce | Irreducible Mind. Toward a psychology for the 21st century | 2007 | 130 KEL | |
| Kelly, John V. (éd.) | Telepathy | 1953 | 121 KEL | |
| Kelway-Bamber, L. | Claude’s book | 1919 | 160 KEL | |
| Kelway-Bamber, L. | Claude’s second book | 1920 | 160 KEL | |
| Kemmerich, Max | Die Brücke zum Jenseits | 1927 | 150 KEM | |
| Kerneiz , C. | Postures et respirations du Hatha-yoga : enseignement et pratique | Editions Jules | 1951 | 490 KER |
| Keyes, Daniel | Billy Milligan : L’homme aux 24 personnalités | Balland | 1982 | 220 KEY |
| Kilner, Walter J. | The human atmosphere (the aura) | 1920 | 100 KIL | |
| Kippour | Kippour | 410 KIP | ||
| Kirk , Eleanor | The influence of the zodiac upon human life | L.N. Fowler & C | 1894 | 472 KIR |
| Kisacanin , Corinne | Dialogues aves les morts | Editions du Roc | 1994 | 160 KIS |
| Klary , C. | La photographie nocturne : applications de la lumière-éclair obtenue par la combustion du magnésium | Société d’éditi | 1893 | 300 KLA |
| Klein, Félix | Madeleine Sémer convertie et mystique 1874-1921 | 1923 | 410 KLE | |
| Knight-Jadczyk, Laura | L’histoire secrète du monde. Un fil d’Ariane | 2006 | 430 KNI | |
| Koch, Kurt | Occult Bondage and Delivrance | 1970 | 430 KOC | |
| Koestler, Arthur | Le hasard et l’infini | 1977 | 100 KOE | |
| Koestler, Arthur | Les racines du hasard | Calmann-Lévy | 1972 | 170 KOE |
| Koestler, Arthur | Le cheval dans la locomotive : le paradoxe humain | 1968 | 230 KOE | |
| Konczewski, C. | La pensée préconsciente. Essai d’une psychologie dynamiste | 1939 | 220 KON | |
| Kopp, René | Introduction générale à l’étude des sciences occultes | 1930 | 430 KOP | |
| Krafft , K.E. | Astro-physiologie : ûber Gesetzmässige beziehungen zwischen dem gestirnstand zur geburtszeit, der bewegung der gestirne und dem ablau der lebensvorgänge im menschlichen körper | Astra-Verlag | 1928 | 472 KRA |
| Kramer, Wim, Bauer, Hovelmann | Perspectives of clinical parapsychology, an introductory reader | NULL | 2012 | 130 KRA |
| Kranz, Stewart | Science and technology in the arts. A tour through the realm of science+art | 1974 | 300 KRA | |
| Krippner, Stanley | Les pouvoirs psychiques de l’homme : recherches scientifiques en URSS et dans les pays de l’Est | 1985 | 100 KRI | |
| Krippner, Stanley (ed.) | Extrasensory perception | 1978 | M APR | |
| Krippner, Stanley (ed.) | Psychokinesis | 1977 | M APR | |
| Krishnamurti | Madras, Benares | Le cercle du li | 1950 | 400 KRI |
| Krishnamurti , J. | Le service dans l’éducation | Les éditions th | s.d. | 490 KRI |
| Kristen, Maud | Développer votre 6 ème sens par le Yi-King | Presse du chate | 2009 | 120 KRI |
| Kristen, Maud | Fille des étoiles | 1994 | 120 KRI | |
| Kristen, Maud | Ma vie et l'invisible | 120 KRI | ||
| Kristen, Maud | Pour en finir avec madame Irma. Confessions d’une voyante | 1990 | 120 KRI | |
| Kubler-Ross, Elizabeth | La Mort dernière étape de la croissance | 1985 | 160 KUB | |
| Kurth, Hans | Dictionnaire des rêves de A à Z. Le guide complet pour l’analyse et l’interprétation des rêves | 1982 | 400 KUR | |
| L., A. | Harmonie avec le monde inviible | Dervy | 1979 | 400 L |
| La Camera, Nino | Nuovi principi di psicologia | 1980 | 220 LAC | |
| La Noë, François (de) | Le langage de la main : chirologie et chiromancie | Grasset | 1958 | 470 LAN |
| La Tourette , Gilles (de) | Les états neurasthéniques : formes cliniques, diagnostic, traitement | Librairie J.-B. | 1898 | 220 LAT |
| Labadié, Jean | Aux frontières de l’au-dela | 1939 | 100 LAB | |
| Lacan, J. | Ecrits 1 | 220 LAC | ||
| Lacomme, Robert | Les voies de l’inconscient révélées par la Radiesthésie | 1989 | 460 LAC | |
| Lacroix, Henry | L’homme et sa chute | 1891 | 421 LAC | |
| Lafforest, Roger de | Ces maisons aui tuent | 1972 | 150 LAF | |
| Lafleche, Pierre | Emprises et méprises de psyche : quarante ans de souvenirs psychiques | 1972 | 100 LAF | |
| Laflèche, Pierre | Sigurd Nielson ou la machine à voir l’invisible | 1971 | 480 LAF | |
| Lakhovsky, Georges et D’Arsonval, Arsène | L’origine de la vie : La radiation et les êtres vivants | Gauthier-Villar | 1925 | 300 LAK |
| Lambert, Alfred | Introduction à la méthode de radiesthésie Mermet | s.d. | 460 LAM | |
| Lambert, Helen C. | Cure through suggestion Vol. I et II | 1933 | 140 LAM | |
| Lamouche, André | La théorie harmonique Tome 1. Le principe de simplicité dans les mathématiques et dans les sciences physiques | 1955 | 100 LAM | |
| Lamouche, André | La théorie harmonique Tome II. Biologie | 1956 | 100 LAM | |
| Lamouche, André | La théorie harmonique Tome III. Psychologie | 1957 | 100 LAM | |
| Lancelin , Charles | Mes rapports avec le diable, coups de sonde dans le mystère : Conférences donnée le 9 décembre 1912 à l’Institut de Recherche psychiques de France | Hector et Henri | s.d. | 400 LAN |
| Lancelin, Charles | L’occultisme et la vie | 1928 | 430 LAN | |
| Lancelin, Charles | La sorcellerie des campagnes | s.d. | 431 LAN | |
| Lang, Andrew | The maid of France | 1909 | 410 LAN | |
| Langlade, Vincent de | Esotérisme, médiums, spirites du Père Lachaise | 1982 | 421 LAN | |
| Lannoy, Odette de | Dozulé, un témoignage au service de la verité | 1994 | carton01 | |
| Lanoire, Maurice | Reflexions sur la survie | 1971 | 160 LAN | |
| Lantier, Jacques | Le spiritisme | 1971 | 421 LAN | |
| Lantier, Jacques | L’extraordinaire aventure de la théosophie | 1970 | 422 LAN | |
| Lantier, Jacques | La cité magique et magie en Afrique noire | Fayard | 1972 | 212 LAN |
| Lapassade, Georges | Gens de l’ombre. Transes et possessions | 1982 | 212 LAP | |
| Laplantine, François | L’ethnopsychiatrie | P.U.F. | 1988 | 220 LAP |
| Laplantine, François (dir.) | Un voyant dans la ville. Le cabinet de consultation d’un voyant contemporain : Georges de Bellerive | 1991 | 120 LAP | |
| Laplantine, François et Rabeyron, Paul Louis | Les médecines parallèles | 1987 | 300 LAP | |
| Larcher, Hubert | L’acoustique cistercienne et l’unité sonore | 1975 | 300 LAR | |
| Larcher, Hubert | L'odyssée de la conscience | Edition de l'IM | 2013 | 100 LAR |
| Larcher, Hubert | La memoire du soleil aux frontières de la mort | 1990 | 160 LAR | |
| Larcher, Hubert et Ravignant, P. | Les domaines de la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1972 | 100 LAR | |
| Largeault, J. | Hasards, probabilités, inductions | Université de T | 1979 | 170 LAR |
| Laruelle, François | En tant qu’un | 1991 | 230 LAR | |
| Lassaigne, Auguste | Mémoires d’un magnétiseur contenant la biographie de la somnambule Prudence Bernard | 1851 | 110 LAS | |
| Lasserre, Henri | L’esprit et la chair | Payot | 1951 | 410 LAS |
| Lasserre, Henri | Les épisodes miraculeux de Lourdes | 2002 | 410 LAS | |
| Laurentin, René | Le démon, mythe ou realité | 1982 | 410 LAU | |
| Laurentin, René | 10 d’apparitions : nouvelles croisances et reconnaissances des pèlerinage | 1994 | carton01 | |
| Laurentin, René | 11 années d’apparitions : la traversée du desert, guerre-famine-prière | 1971 | carton01 | |
| Laurentin, René | Apparitions de Marie à Medjugorje. Où est la verité ? | 1970 | carton01 | |
| Laurentin, René | La vierge apparaît-elle à Medjugorje ? | 1971 | carton01 | |
| Laurentin, René | Medjugorje. Récit et chronologie des apparitions | P.U.F. | 1988 | carton01 |
| Laurentin, René | Petite vie de Bernadette | 1991 | carton01 | |
| Laurentin, René | Yonne-Aimée de Malestroit. Maitre de vie spirituelle | 1987 | carton01 | |
| Laurentin, René | Yvonnes-Aimée de Malestroit. Écrits spirituels | 1975 | carton01 | |
| Laurentin, René et Lejeune, R. | Message et pédagogie de Marie à Medjugorje. Corpus chronologique des messages | 1990 | carton01 | |
| Lavaur , J.-H. | Comment se réalise en ce moment même la fin de l’empire allemand annocé par plusieurs prophéties célèbres, précises et concordates | Edition de l'IM | 2013 | 472 LAV |
| Lavier, Jacques | Histoire, doctrine et pratique de l’acupuncture chinoise | 1972 | 300 LAV | |
| Lawton, George | The drama of life after death : a study of the spiritualist religion | Université de T | 1979 | 421 LAW |
| Layet, Maxence | L’énergie secrète de l’univers | 1935 | 490 LAY | |
| Le Bon , Gustave | L’évolution des forces | 1991 | 300 LEB | |
| Le Bon, Gustave | Les opinions et les croyances. Origines irrationnelles des croyances, les éléments de la personnalité, la volonté inconsciente, les conflits des logiques affective, mystique, collective et rationelle, la balance des motifs, pourquoi les opinions différent | 1851 | 220 LEB | |
| Le Clément de Saint-Marcq | La clef scientifique du spiritisme | 421 LEC | ||
| Le Clément de Saint-Marcq | Abrégé du cours de théologie créé pour le Bureau permanent d’étude des phénomènes spirites | 1911 | carton01 | |
| Le cour, Paul | Manifestations posthumes. Mes rapports avec les invisibles Louis Claude de Saint Martin, etc. | 1950 | 160 LEC | |
| Le Coz, Martine | Hypnose et Graphologie : Etudes | Editions du Roc | 1993 | 470 LEC |
| Le Dantec, Felix | Les influences astrales | 1907 | 300 LED | |
| Le Gall, Jean-Marie | Au-delà de la matière | 2001 | 140 LEG | |
| Le Gall, Maurice | Toute la radiesthésie en neuf leçons | 1953 | 460 LEG | |
| Le Loup De Sainville, H. | juillet-aout 19 | Doube | ||
| Le Malefan, Pascal | Folie et spiritisme | 130 LEM | ||
| Le Renard, Alfred | L’Orient et sa tradition | 1952 | 410 LER | |
| Le Roy, Édouard | Une philosophie nouvelle. Henri Bergson | 1914 | 230 LER | |
| Leadbeater, C.W. | La mort et les états qui la suivent | 1917 | 422 LEA | |
| Leadbeater, C.W. | Le Credo chrétien, son origine et sa signification | 1904 | 422 LEA | |
| Leadbeater, C.-W. | La pensée, sa puissance, son emploi | 1910 | 421 LEA | |
| Leadbeater, C.-W. | Une esquisse de la Théosophie | 1916 | 422 LEA | |
| Leadbeater, C.-W. | L’occultisme dans la nature (entretien d’Adyar). Deuxième série | 1913 | 430 LEA | |
| Leadbeater, C.-W. | L’occultisme dans la nature (entretiens d’Adyar). Première série | 1911 | 430 LEA | |
| Lecomte Du Noüy, Pierre | L’homme devant la Science | Flammarion | 1946 | 230 LEC |
| Leçons de psychologie de l'enfant | Leçons de psychologie de l'enfant | PUF | 1943 | 220 LEC |
| Leeds, Morton et Gardner, Murphy | The ParanormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} and the normal | 1980 | 100 LEE | |
| Lefebure , Francis | Les homologies : architecture cosmique ou la lumière secrète de l’Asie devant la science moderne | Aryana | s.d. | 430 LEF |
| Lefebure , Francis | La respiration rythmique et la concentration mentale en éducation physique, en thérapeutique et en psychiatrie | Aryana | 1953 | 490 LEF |
| Lefebure, Francis | Expériences initiatiques. Visions et dédoublements | 1956 | 430 LEF | |
| Lefebure, Francis | L’initiation de Pietro | 1967 | 480 LEF | |
| Lefèvre, J | La matérialisation de l’éther | 1908 | 300 LEF | |
| Legajean, C. | La volonté | Edouard Aubanie | 1946 | 490 LEG |
| Legrand, Jean-René, Cocteau, Jean (préf.) et Taurelle, Raymond (post.) | Méditations cabbalistiques | Les éditions de | 1955 | 430 LEG |
| Legrand, Teddy | Envoûteurs, guérisseurs et mages | 1936 | 212 LEG | |
| Lehmann, Rosamond | The swan in the evening | 1967 | 480 LEH | |
| Leidse Onderwijsinstellingen (LOI) | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. vak 712 serie 1 les 1. Wat is parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. ? | outil | ||
| Lemaire, Catherine | Rêves éveillés. L’âme sous le scalpel | 1993 | 130 LEM | |
| Leprince, Albert | Les ondes de la pensée, manuel pratique de telepathie provoquée | 1973 | 121 LEP | |
| Leroy, Pierre | Pierre Teilhard de Chardin tel que je l’ai connu | 1958 | 230 LER | |
| Leroy, Roger | Un voyant au XXe siècle : Dieudonné | La Table Ronde | 1965 | 120 LER |
| Les admirables secrets de Magie Naturelle du Grand-Albert et du Petit-Albert | Les admirables secrets de Magie Naturelle du Grand-Albert et du Petit-Albert | 432 ADM | ||
| Lescaut, Poumi | BALAYOGI , L’alchimie du silence | Oxus | 2003 | 490 LES |
| LeShan, Lawrence | The Medium, the Mystic, and the Physicist (Toward a General Theory of the ParanormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)}) | The Viking Pres | 1975 | 100 LES |
| LeShan, Lawrence | Toward a general theory of the paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)}. A report of work in progress | 1969 | M PMS | |
| Lesourd, Gabriel | Cours pratique de radiesthésie | 1947 | 460 LES | |
| Leti, Giuseppe , Lachat, Louis et Coën, Antonio (préf.) | L’esotérisme à la scène: la flute enchanté, Parsifal-Faust | 1935 | 430 LET | |
| Leuret, François et Bon, Henri | Les guérisons miraculeuses modernes avec radiographies, plans et graphiques | PUF | 1950 | 140 LEU |
| Lévrier, Léon | Les forces médiuminiques, conférences de M. le Pr Pascal sur ses recherches dans l’inconnu. Compte rendu | 1921 | 100 LEV | |
| Lévy, Eugène | Quelques réflexions sur l’initiation de Rudolf Steiner | 1910 | 430 LEV | |
| Lévy, Paul-Emile | L’éducation rationnelle de la volonté, son emploi thérapeutique | 1909 | 220 LEV | |
| Lévy-Leblond, Jean-Marc | L’esprit de sel | Fayard | 1981 | 300 LEV |
| Lévy-Leblond, Jean-Marc | La physique en questions : mécanique | Vuibert | 1981 | 300 LEV |
| Lhermitte, Jean | Le cerveau et la pensée | s. d. | 300 LEH | |
| Lhomme, J. | Le spiritisme peut-il vous guérir ? Comment ? Des preuves... | s. d. | 421 LHO | |
| Libraire | Librairie Jean-Luc Proust. Livres anciens et modernes - Sciences, philosophie, religions, ésotérisme, folklore | 1989, 1991 | outil | |
| Lichnerowicz, Alain, Perroux, F et Gadoffre, G | Analogie et connaissance. Tome 2. De la poesie à la science | 1981 | 212 LIC | |
| Liger-Belair, G. | Je suis fakir | 1973 | 490 LIG | |
| Light in darkness | Light in darkness | 410 LIG | ||
| Lignon, Yves | Introduction à la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. scientifique | 1994 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | L’autre cerveau | 1992 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | Les phénomènes paranormaux | 1996 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | Les phénomènes paranormaux - Collection Archives de l'histoire | 1996 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1988 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | Quand la science rencontre l’étrange | 1994 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | Quand la science rencontre l’étrange | 2004 | 100 LIG | |
| Lignon, Yves | La vie…et après ? La science enquête | 160 LIG | ||
| Lignon, Yves et Benhedi, Louis | La vie derrière la vie | 1998 | 160 LIG | |
| Lilly , John C. | The centre of the cyclone : An autobiography of inner space | Paladin | 1973 | ? |
| Lins, Edmar | Os fanta’sticos caminhos da parapsicologia | s. d. | 100 LIN | |
| Linssen, Robert | Au delà du hasard et de l’anti-hasard | Le Courrier du | 1982 | 300 LIN |
| Lionnet , Anne-Marie | Isabelle : une lumière dans la nuit | Editions du Roc | 1992 | 160 LIO |
| Lionnet , Anne-Marie | L'amie invisible | 160 LIO | ||
| Lionnet , Anne-Marie et Hardy, Françoise (préf.) | Une clé pour l’éternité | Editions du Roc | 1995 | 160 LIO |
| Lodge , Olivier | Pourquoi je crois à l’immortalité personnelle | Jean Meyer | 1929 | 160 LOD |
| Lodge, Oliver | Man and the universe | 1919 | 100 LOD | |
| Lodge, Oliver | My philosophy representing my views on the many functions of the ether of space | 1933 | 100 LOD | |
| Lodge, Oliver | Past years. An autobiography | 1931 | 100 LOD | |
| Lodge, Oliver | Reason and belief | 1919 | 100 LOD | |
| Lodge, Oliver | Conviction of survival. Two discourses in memory of F. W. H. Myers | 1930 | 160 LOD | |
| Lodge, Oliver | La survivance humaine | 1921 | 160 LOD | |
| Lodge, Oliver | Raymond or life and death | 1918 | 160 LOD | |
| Lodge, Oliver | Raymond Revised | 1922 | 160 LOD | |
| Loftus, Elizabeth et Ketcham, Katherine | Le syndrome des faux souvenirs. Ces psy qui manipulent la memoire | 1997 | 220 LOF | |
| Lohr, Jacques | Les nouveaux horizons de la télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue. | 1994 | 121 LOH | |
| Lolli, Enzo | Il mondo come induzione neurica | 1936 | 220 LOL | |
| Lombroso, César | Hypnotisme et Spiritisme | Flammarion | 1916 | 110 LOM |
| Lonegren, Sig | Les labyrinthes. Mythes traditionnels et applications mondernes | 1993 | 212 LON | |
| Loran, P.P. | Vers ailleurs ? | s.d. | 400 LOR | |
| Lorenzen, Coral E. | The shadow of the unknown | 1970 | 212 LOR | |
| Lorenzi de Buttafoco, May | L’homme, dieu de ce monde | Adyar | 1950 | 400 LOR |
| Lorimer, David | La mort, l’autre visage de la vie | 1995 | 160 LOR | |
| Lowenfeld, Margaret | Mosaïc test | 1960 | 220 LOW | |
| Lucas, J.R. et Hodgson, P. E. | Spacetime and electromagnetism | 1990 | 300 LUC | |
| Luce, Gaston | Léon Denis. L’apôtre du spiritisme, sa vie, son œuvre | J. Meyer | 1928 | 421 LUC |
| Lupasco, Stéphane | L’univers psychique. La fin de la psychanalyse. | Denoel-Gauthier | 1979 | 220 LUP |
| Lupasco, Stéphane | Les trois matières | oct.-18 | 1960 | 230 LUP |
| Lüscher, Max | Le test des couleurs | Aubanel | 1973 | 490 LUS |
| Lutoslawski, Wicenty | Volonté et liberté | Félix Alcan | 1913 | 230 LUT |
| Lutoslawski, Wincenty | The world of souls | 1924 | 230 LUT | |
| Lyons Arthur, Truzzi Marcello | The blue sense | 122 LYO | ||
| Lyttelton, Edith | Some cases of prediction, a study | 1937 | 123 LYT | |
| M.S.T. | L’Islamisme et son enseignement ésotérique | 1903 | 410 MST | |
| Mabille, Pierre | La construction de l’homme | 1936 | 300 MAB | |
| Mac Moneagle, Joseph | Mind Treck. | 122 MAC | ||
| Mac Moneagle, Joseph | Remote viewingLe Remote Viewing (vision à distance) est une technique utilisée lors de protocoles de parapsychologie en vu d'étudier les perceptions extra-sensorielles. Les techniques de vision à distance ont pour origine les travaux de René Warcollier. Elle ont ensuite été développées au sein du programme de vision à distance commandité par la CIA dans les années 1970. Jusqu'en 1995, les chercheurs qui ont participé à ce programme se sont efforcés d'utiliser les techniques de remote viewing afin de tenter de développer des applications du psi, en particulier dans le domaine du renseignement. secrets. | 122 MAC | ||
| MacConnell, R. A. | An introduction to parapsychology in the context of science | 1983 | 100 MAC | |
| MacConnell, R. A. | My search for the unicorn | 100 MAC | ||
| MacConnell, R.A. | Parapsychology in retrospect | 1987 | 100 MAC | |
| MacConnell, R.A. (ed.) | Encounters with parapsychology | 1981 | 100 MAC | |
| MacCreery, Charles | Science, philosophy and ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. | 1978 | 120 MAC | |
| MacGregor, Geddes | Enquête sur l’existence de la réincarnation | 1995 | 160 MAC | |
| Macias, Pierre et Benhedi, Louis | Fantômes et apparitions | 150 MAC | ||
| MacKenzie, Norman | Les rêves | 1966 | 400 MAC | |
| Mackenzie, William | Presentazione del supernormale | 1951 | 100 MAC | |
| MacLellan, Alastair W. | Extra-sensory perception, witchcraft, spiritualism and insanity | 1958 | 100 MAC | |
| MacLellan, Alastair W. | Extra sensory perception, an elementary explanation | 1992 | 120 MAC | |
| MacMullen, George | One white crow | 122 MAC | ||
| MacMullen, George | Born many times | 160 MAC | ||
| Maffesoli, Michel | La Galaxie de l’imaginaire (dérive autour de l’oeuvre de Gilbert Durand) | Berg Internatio | 1980 | 230 MAF |
| magicien moderne, (Le) | Le magicien moderne | 440 MAG | ||
| Magre, Maurice | La mort et la vie future | 1932 | 400 MAG | |
| Magre, Maurice | La beauté invisible | 1937 | 410 MAG | |
| Magre, Maurice | Les interventions surnaturelles | 1939 | 410 MAG | |
| Magre, Maurice | Le trésor des albigeois. Roman du XVIe siècle à Toulouse | 1938 | 480 MAG | |
| Magre, Maurice et Granger, Michel (préf) | La clef des choses cachées | Fasquelle | 1935 | 430 MAG |
| Mailly Nesle, Solange (de) | L’être cosmique ou dialogue entre l’astrologie et la science | Flammarion | 1985 | 472 MAI |
| Mainage, P. | Le bouddhisme | 1930 | 410 MAI | |
| Mainage, Th. | Immortalité | 1926 | 160 MAI | |
| Maine de Biran, Pierre | Oeuvre tome 6 | 1930 | 230 MAI | |
| Maine de Biran, Pierre | Oeuvre tome 7 | 1930 | 230 MAI | |
| Maingot, G. | La Phrénoscopie | 1921 | 300 MAI | |
| Maitre Eckhart | Traités et Sermons | 1942 | 230 ECK | |
| Majax, Gérard | Le grand bluff (Les escrocs de la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.) | Fernand Nathan | 1978 | 180 MAJ |
| Mallasz, Gitta | Dialogue avec l’ange | 1990 | 430 MAL | |
| Mancini, Sylvia (dir.) | La fabrication du psychisme. Pratique rituelle au carrefour des scinces humaines et des sciences de la vie. | 2006 | 100 MAN | |
| Mandelbrot, Benoit | Les objets fractals | 1989 | 300 MAN | |
| Manfield , Harold | La santé du moral | Editions Nilsso | s.d. | 490 MAN |
| Mangan, Gordon L. | A review of published research on the relationship of some personality variables to ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. scoring level | 1958 | M PMS | |
| Mangin, Henri | Précis de chiroscopie médicale | Bibliotheque ch | 1939 | 470 MAN |
| Manilius , Marcus | Les astrologiques ou la science sacrée du ciel | Editions S.G.P. | 1970 | 472 MAN |
| Manning, Matthew | D’où me viennent ces pouvoirs ? | 1975 | 120 MAN | |
| Mannoni , Octave | Des psychanalystes vous parlent de la mort | tchou | 1979 | 220 MAN |
| Marabini, Enrico | La biopsicocibernetica. Una branca delle scienze dell’uomo | 2007 | 100 MAR | |
| Marabini, Enrico | Propeduetica parapsicologia | 1978 | 100 MAR | |
| Marcel, Gabriel | The influence of psychic phenomena on my philosophy | 1955 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Marchioness townshend of raynham | True ghost stories | 1936 | 150 MAR | |
| Marcotte, Henri | La telesthesie, methode d’entrainement à la telepathie | 1977 | 121 MAR | |
| Mardrus , J.C. | Toute-Puissance de l’adepte : transcritpion des hauts textes initiatiques de l’Egypte, le livre de la vérité de la parole | Henri Durville | 1932 | 430 MAR |
| Mariavé, Henry | Le Philosophe suprême, exégèse du secret de la Salette. I. Jésus-Liberté | impr. de Firmin | 1924 | 430 MAR |
| Marinuzzi, Raul | Parapsicologia didatica | 1977 | 100 MAR | |
| Marion-Claude | La voyance par les fleurs | Jean-Renard | 1940 | 470 MAR |
| Marquès-Rivière , Jean | Le yoga tantrique hindou et tibétain | Librairie Véga | 1938 | 490 MAR |
| Marquès-Rivière, Jean | L’Inde secrète et sa magie | 1937 | 212 MAR | |
| Marquette, Jacques de | Confessions d’un mystique contemporain | 1965 | 410 MAR | |
| Martin, Charles-Noel | Les vingt sens de l’homme devant l’inconnu. | 1958 | 300 MAR | |
| Martino, Bernard | Voyage au bout de la vie | 1987 | 160 MAR | |
| Martinus | The ideal food | 1965 | 490 MAR | |
| Martiny , Marcel et Marcel, Gabriel (préf.) | Hippocrate et la médecine | Librairie Arthe | 1964 | 300 MAR |
| Marx-Lange, Camille | Science et préscience | 1918 | 230 MAR | |
| Mary, Roger Luc | Archives secrètes de l’occulstisme et de la spiritualité | 1993 | 430 MAR | |
| Mary, Roger Luc | Dictionnaire de l’occultisme | 1994 | 430 MAR | |
| Mary, Roger Luc et Sanoda, Mathilde (préf.) | Le livre de l’astrologie : guide pratique | Editions de Vec | 1994 | 472 MAR |
| Mary, Roger-Luc | L’initiation. Mystères, histoire et symboles | 1993 | 430 MAR | |
| Massilie, Sirius (de) | La sexologie. L’oracle des sexe. Prédiction du sexe des enfants avant la naissance | H. Daragon | s.d. | 470 MAS |
| Masson, Hervé | Le diable et la posséssion démoniaque (Exorcismes et exorcistes, possession et possédés dans le monde contemporain) | Pierre Belfond | 1975 | 212 MAS |
| Masson, René | Fantômes, médiums et maisons hantées | 1964 | 150 MAS | |
| Mattiesen, Emil | Der Jenseitige Mensch (Eine Einführung in die Metapsychologie der mystischen Erfahrung) | de Gruyter | 1987 | 400 MAT |
| Mauduit, Jacques A. | Aux frontières de l’irrationel | 1965 | 100 MAU | |
| Maupan | Pourquoi et comment je suis sourcier. Raisons et méthodes | 1936 | 460 MAU | |
| Maurin, Jacques | La double mort des Templiers | Robert Laffont | 1982 | 410 MAU |
| Mauris, Jules | Le second procès de la vierge qui pleure | 1927 | carton01 | |
| Maury, Alfred | La magie et l’astrologie | 1970 | 431 MAU | |
| Mauskopf, S.H., Mc Vaugh, M.R. | The elusive science | 100 MAU | ||
| Mavridès, Stamatia | La relativité | 1988 | 300 MAV | |
| Maxwell, J. | Les phénomènes psychiques | 1909 | 100 MAX | |
| May, Ed, Marwaha S.B | The Stargate Archives | Mac Farland | 2018 | 122 MAY |
| May, Roger | Aux confins du surnaturel | 1959 | 100 MAY | |
| Mazliah, Arlette | Rencontres avec des gens extraordianires: les colloques de L’Artimon | Editions Jouven | 1993 | 490 MAZ |
| Mazzoni, Mario | Lettera di Giovanni Pontano sul “Fuoco Filosofico” | 1930 | 432 MAZ | |
| Meglin, Albert | Le monde à l’envers. Comment retrouver les lois de la vie | 1984 | 400 MEG | |
| Mégret , Luc | Les trucs de prestidigitation illustrés de la société de la Gaîté française (Xe) | Société de la g | 1928 | 440 MEG |
| Méheust, Bertrand | Somnambulisme et médiumnité. T. 1 | 110 MEH | ||
| Méheust, Bertrand | Somnambulisme et médiumnité. T. 2 | 110 MEH | ||
| Méheust, Bertrand | Un voyant prodigieux. Alexis DidierAlexis Didier est considéré comme lun des Sujet psi les plus doués du XIX ème siècle. Il a participé à de nombreuses séances publiques, aussi bien en France quen Angleterre, auprès de scientifiques et personnalités de lépoque. 1826-1886 | 2003 | 110 MEH | |
| Méheust, Bertrand | 100 mots pour comprendre la voyance | 2005 | 120 MEH | |
| Méheust, Bertrand | Histoires paranormales du Titanic | J'ai lu | 2006 | 120 MEH |
| Méheust, Bertrand | Les miracles de l'esprit. Qu’est-ce que les voyants peuvent nous apprendre? | La découverte | 2011 | 120 MEH |
| Méheust, Bertrand | Histoires paranormales du Titanic | J'ai lu | 2006 | 120 MEH |
| Méheust, Bertrand | Devenez savants: découvrez les sorciers. Lettre à Georges Charpak | 2004 | 180 MEH | |
| Mélieux, Michel (dir) et Rossignol, Jean | Que savons-nous sur les fantômes ? | Tchou | 1978 | 150 MEL |
| Mélieux, Michel (ed.) et Rossignol, J. | La radiesthésie ou les pouvoirs du pendule | Tchou | 1977 | 460 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean | De l’autre côté de la vie | Tchou | 1978 | 160 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean (dir) | Le savoir antérieur | Tchou | 1977 | 100 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean (dir) | Les maîtres des pouvoirs inconnus | Tchou | 1979 | 100 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean (dir) | Le regard magnétique | Tchou | 1977 | 110 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean (dir) | Les guérisseurs de l’impossible | Tchou | 1978 | 140 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean (dir) | Les apparitions mystérieuses | Tchou | 1978 | 150 MEL |
| Mélieux, Michel et Rossignol, Jean (dir) | Les corps à prodiges | Tchou | 1977 | 150 MEL |
| Mellin, Hector | Secret des Couleurs des Êtres et des Choses | s.d. | 430 MEL | |
| Mellor, Alec | Catholiques d’aujourd’hui et sciences occultes | Mame | 1968 | 410 MEL |
| Mellor, Alec | Catholiques d’aujourd’hui & sciences occultes | 1979 | 430 MEL | |
| Mellor, Alec | Le problème des guérisseurs | 1958 | 140 MEL | |
| Menant, Marc | J’ai vécu le surnaturel | 2003 | 100 MEN | |
| Menéndez Ormaza, J. | La luz negra o la vision al través de los cuerpos opacos | 1923 | 120 MEN | |
| Ménétrier, Jacques | Ce monde polarisé | 1958 | 430 MEN | |
| Mercier, Gustave-L.-S. | Le dynamisme ascensionnel | 1949 | 230 MER | |
| Mercier, Mario | Journal d’un chaman | 1995 | 410 MER | |
| Mercier, Mario | La danse des chamans ou le festin des poètes | 1992 | 410 MER | |
| Mercier, Mario | Prière, ma lumière | 1993 | carton01 | |
| Méry , J. | Les lunaisons en astrologie : théorie et application de l’interprétation mensuelle et diurnale | Editions Niclau | 1947 | 472 MER |
| Mesmer, F.-A. | Le magnétisme animal | 1971 | 110 MES | |
| Mesnage, Colette | Magnétiseurs d’aujourd’hui. Enquête et conseils pratiques | 1993 | 140 MES | |
| Mesnage, Colette | Alors, tout est dans la tête ? Ces maladies qu’on dit psychosomatique | 1994 | 220 MES | |
| Mesnage, Colette et Colombani, Vérène | La voyance et les voyants. Une grande enquête dans le monde de la voyance | 1997 | 120 MES | |
| Messer, August | Wissenschaftlicher Okkultismus | 1927 | 430 MES | |
| Metman , Philippe | Les astres et la destinée : Les myhtes grecs , l’astrologie et la conduite de vie | Payot | 1941 | 472 MET |
| Meunier, Georges | Le spiritisme. Faut-il y croire ? | s. d. | 421 MEU | |
| Meunier, Georges | Les montreurs d’ésprits | s. d. | 421 MEU | |
| Meunier, Georges | Ce qu’ils pensent du “merveilleux” | s. d. | 100 MEU | |
| Meunier, Raymond | Le Hachich. Essai sur la psychologie des paradis éphémères | 1909 | 220 MEU | |
| Meyere, Catherine | La temposie 18 jours pour réveiller le miracle en vous | Books on demand | 2010 | 490 MEY |
| Mezo , Etienne | Ainsi parlait Nostradamus | Editions du Roc | 1995 | 470 MEZ |
| Michel, Aimé | L’apocalypse molle, correspondance adressée à Bertrand Méheust | Aldane | 2008 | 230 MIC |
| Michel, Aimé et Rospars, Jean-Pierre | La clarté au cœur du labyrinthe | Aldane | 2008 | 230 MIC |
| Michelet, Sylvain | Lorsque la maison cri. Tensions familiales et phénomènes paranormaux | 1994 | 150 MIC | |
| Micheloud, Pierrette | Dictionnaire psychanalytique des rêves | 1957 | 220 MIC | |
| Mickiewicz, Alexis | 100 tours de cartes faciles | s.d. | 440 MIC | |
| Mickiewicz, Alexis | Tours de cartes et de société, 150 expériences faciles | 1908 | 440 MIC | |
| Mikorey, Max | Fantômes et doubles | G. Doin et Cie | 1959 | 150 MIK |
| Millard, Joseph | L’homme du mystère : Edgar Cayce ? | J’ai Lu | 1970 | 120 MIL |
| Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche | Recherche technologie. Ile de France | 1993 | 300 MIN | |
| Mirabaud, Robert | Charles Henry et l’idéalisme scientifique | 1926 | 300 MIR | |
| Mirabaud, Robert | L’échelle de Jacob, paroles d’un hérétique | 1923 | carton01 | |
| Mirville, J. E. de | Des esprits T.1 | 1858 | 110 MIR | |
| Mirville, J. E. de | Des esprits T.2 | 1858 | 110 MIR | |
| Mirville, J. E. de | Des esprits T.4 | 1858 | 110 MIR | |
| Mirville, J. E. de | Des esprits T.5 | 1858 | 110 MIR | |
| Mirville, J. E. de | Des esprits T.6 | 1858 | 110 MIR | |
| Mirville, J. E. de | Des esprits T.7 | 1858 | 110 MIR | |
| Mirville, J. E. de | Questions des esprits | 1855 | 110 MIR | |
| Mitchell, Janet Lee | Out-of-body experiences. A handbook | 1981 | 130 MIT | |
| Mitchell, T. W. | Beneath the threshold. The Frederic W. H. Myers lecture 1929 | 1931 | 100 MIT | |
| Moberly, C.A.E., E.F. Jourdain, , Amadou R.(introduction)et Cocteau J. (préface) | Les fantômes de Trianon | Editions du Roc | 1959 | 150 MOB |
| Moine, Françoise et Moine, Michel | Développez vos pouvoirs psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi.. ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. pratique | 1982 | 100 MOI | |
| Moine, Michel | La radiesthésie en images | 1952 | 460 MOI | |
| Moisset, J. et Granger, Michel | Coïncidences. Le hasard ou la destiné ? 590 histoires insolites | 2003 | 170 MOI | |
| Moisset, J. et Granger, Michel | La synchronicité, révélation de la présence d’une finalité dans notre vie et dans l’évolution de l’univers | 1999 | 170 MOI | |
| Moisset, Jean | La parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire., réalité ou fantasme? | JMG Editions | 1998 | 100 MOI |
| Moisset, Jean | Les mystères de la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Réalité ou fantasme ? | 2001 | 100 MOI | |
| Moisset, Jean | ABC des coïncidences mystérieuses | 1996 | 170 MOI | |
| Moisset, Jean | Énigmatiques coïncidences et unité du monde. Loi des séries - synchronicité | 1993 | 170 MOI | |
| Moisset, Jean | La loi des séries dans notre vie et les jeux de hasard | 2000 | 170 MOI | |
| Molinari, Danielle | Victor Hugo Visions Graphiques | Paris musées | 480 MOL | |
| Mondeil, G. | Les effluvistes à la barre. Le fluide vital et le bioscope aux prise avec la physique. Comment on dénature la vérité | 1929 | 110 MON | |
| Mondeil, Gaston-Jean | Diversion psychique : symbolisation et Rhypobolie. Emanation humaine | imprimerie Cler | 1938 | 470 MON |
| Monroe, Robert A. | Fantastiques expériences de voyage astral | 1990 | 130 MON | |
| Montandon , Raoul | Maisons et lieux hantés | La diffusion sc | 1953 | 150 MON |
| Montandon, Raoul | Formes matérialisées (Le monde invisible et nous II) | Victor Attinger | 1946 | 150 MON |
| Montandon, Raoul | Le monde invisible et nous. II. Formes matérialisées. Médiums, fantômes, ectoplasmes. Comment ils se manifestent | 1946 | 150 MON | |
| Montandon, Raoul | Les radiations humaines. Introduction à la démonstration expérimentale de l’existence des corps subtils de l’homme | 1927 | 150 MON | |
| Montandon, Raoul | Des mouvements de la baguette et du pendule chez les rhabdomanciens | 1934 | 460 MON | |
| Montani, Angelo | Biofisica e psicodinamica (spiritisma e rabdomanzia) | 1936 | 100 MON | |
| Montgon, A. de | Robert Houdin | 1939 | 440 MON | |
| Montmorand, Maxime de | Psychologie des mystiques catholiques orthodoxes | 1920 | 410 MON | |
| Moog, W. | Über Spaltung und Verdopplung der Persönlichkeit | 1921 | 150 MOO | |
| Moreau, Alexandre | Lumière et vérité | 1903 | carton01 | |
| Morel, W.O.J. (dit Wildor) | Création Magiques d’un prestidigitateur moderne | Le prestidigita | 1924 | 440 MOR |
| Moreux, Th. | Que deviendrons-nous après la mort ? | 1914 | 410 MOR | |
| Morin, Gérard | Vie et cosmos. Notre univers spiral | 1962 | 300 MOR | |
| Morin, Jean-Pierre | Le viol psychique (La psychopolémologie : un nouveau procédé de subversion) | Roger Garry | 1975 | 220 MOR |
| Morisson, Jocelin | La voyance | 120 MOR | ||
| Morisson, Jocelin, Lignon Y. | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. : le dossier | 100 MOR | ||
| Morrannier, Jeanne | Au seuil de la vérité : mes communications avec le mone invisible | La pensée unive | 1978 | 490 MOR |
| Morrannier, Jeanne | La mort est un réveil | 1980 | 490 MOR | |
| Morrannier, Jeanne | La science et l’esprit | 1983 | 490 MOR | |
| Morrannier, Jeanne | La totalité du réel. La matière et l’esprit | 1986 | 490 MOR | |
| Morrannier, Jeanne | On nous parle depuis l’autre monde | 1978 | 490 MOR | |
| Morrannier, Jeanne | Vers l’unité | 1991 | 490 MOR | |
| Morris, RIchard | Aux confins de la science | 1991 | 300 MOR | |
| Mort pour la vie, La / Cynthia d'Aur, Michel Bettex, Robert Amadou, Paul Gérôme | La mort pour la vie | 1982 | 160 MOR | |
| Moser, Fanny | Spuk. Irrglaube oder wahrglaube ? Eine Frage der Menscheit. I. Materialsammlung mit Tafeln und Textfigur | 1950 | 150 MOS | |
| Mouttapa, Jean | Bouddhisme et franc-maçonnerie | 1995 | 400 MOU | |
| Moxhon, Jean | Créer sa vie | 100 MOX | ||
| Muizon, Francois de | Les derniers exorcistes de l’épiscopat révèlent ! | 1996 | 410 MUI | |
| Mukerji, Dhan Gopal | Le visage du silence (vie de Rama Krishna) | Editions Victor | 1932 | 400 MUK |
| Muldoon, S. et Carrington, H. | Les phénomènes d’extériorisation consciente du corps astral (92 récits d’extériorisation astrale) | Dervy | 1966 | 130 MUL |
| Muldoon, Sylvan et Carrington, Herward | La projection du corps astral | 1980 | 130 MUL | |
| Murat, Louis , Murat, Paul et Lapparent, M.A. (de) (préf.) | L’idée de dieu. I. Le firmament, l’atome, le monde végétal | Pierre Téqui | 1909 | 300 MUR |
| Murphy G. (ed) et Ballou R. O. | William James on psychical research | 1960 | 100 MUR | |
| Murphy, Gardner | Challenge of psychical research. A primer of prapsychology | 1961 | 100 MUR | |
| Murphy, Gardner | Human potentialities | 1958 | 100 MUR | |
| Murphy, Joseph | L’impossible est possible ! | Dangles | 1979 | 490 MUR |
| Myers, Frederic W. H. | Human personality and its survival of bodily death | 1961 | 100 MYE | |
| Myers, Frederic W. H. | La personnalité humaine. Sa survivance, ses manifestations supranormales | 2000 | 100 MYE | |
| Mylius, Christine | Traumjournal (Experiment mit der Zukunft) | dva | 1974 | 220 MYL |
| Mystag | Mensonges et vérités de la magie. Les révélations d’un illusioniste et des tours immédiatement réalisables sans apprentissage... | 1976 | 440 MYS | |
| Mythe (Le). Boccara, Michel (dir.), Catala, Pascale et Zafiropoulos, Markos | Le mythe : pratiques, recits, théories. Volume 2 : L'image au coeur | 212 MHY | ||
| Mythe (Le). Méheust, Bertrand, Rabeyron, PL | Le mythe : pratiques, recits, théories. Volume 3 : Voyance et divination | 2004 | 212 MHY | |
| Nègre , Alain | Entre science et astrologie vers une nouvelle unité paradoxale | Editions S.P.M. | s.d. | 472 NEG |
| Nelson, Roger | FieldREG measurements in Egypt : resonant consciouness at sacred sites | 1997 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Nelson, Roger D., Bradish, G. J. et Dobyns Y. H. | Random event generator qualification, calibration and analysis | 1989 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Nelson, Roger D., Dunne, Brenda J. et Jahn, Robert G. | A psychokinesis experiment with a random mechanical cascade | 1983 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Nelson, Roger D., Dunne, Brenda J. et Jahn, Robert G. | Operator related anomalies in a random mechanical cascade experiment | 1988 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Nelson, Roger D., Jahn, Robert G., Dobyns, Y. H.et Dunne, Brenda J | Contribution to variance in REG experiments : ANOVA models and specialized subsidiary analyses | 1999 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Nelson, Roger, D., Dunne, Brenda J. et Jahn, Robert G. | An REG experiment with large data base capability, III : operator related anomalies | 1984 | M PEARLe laboratoire Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR) a été établi en 1979 par Pr. Robert G. Jahn, alors doyen de la faculté d'ingénierie et de sciences appliquées de l'université de Princeton afin d'étudier les interactions entre la psyché et les systèmes physiques, et plus particulièrement les systèmes aléatoires. Le PEAR dépend du département MEAS (Mechanics and Aerospace) de la SEAS (School of Engineering and Applied Science) de l'université de Princeton. Le PEAR est composé d'une équipe pluridisciplinaire (ingénieurs, physiciens, psychologues) mettant en place des expériences et tentant de fournir des modèles théoriques afin de mieux comprendre le rôle de la conscience dans la réalité physique. Le Program Director est Robert G. Jahn, et la Laboratory Manager Brenda J. Dunne. | |
| Nerval, Gerard de | Les illuminés. Le livre des genies fous... | 1973 | 100 NER | |
| Nestler, Vincenzo | La telepatia. Fenomenologia - ipotesi | 1979 | 121 NES | |
| Neubourg, Cyrille de | Fantômes et maisons hantées | 1957 | 150 NEU | |
| Neuf Upanishads | Neuf Upanishads | 410 NEU | ||
| Neuville, Pierre | Les meilleurs guérisseurs de France | 1950 | 140 NEU | |
| Neuville, Pierre | Ces autres vies que vous avez pourtant vécues | 1975 | 160 NEU | |
| Nève de Mévergnies , Paul | Jean-Baptiste Van Helmont philosophe par le feu | Librairie E. Dr | 1935 | 430 NEV |
| Newton Harvey, E. | The nature of animal light | 1920 | 300 NEW | |
| Nicolescu, Basarab | Nous, la particule et le monde | 1985 | 300 NIC | |
| Nicolle , Charles | La destinée humaine | Librairie Félix | 1937 | 400 NIC |
| Nicoulaud, G. | Noocosmologia | Aevo Novo | 2008 | 230 NIC |
| Nielsson, Haraldur | Mes expériences personnelles en spiritualisme expérimental. Suivi de L’Église et les recherches psychiques et De la mort | 1929 | 421 NIE | |
| Nord, Paul | L’essor moderne vers l’idéal des temps nouveaux. Les perspectives nouvelles de la pensée moderne | 1910 | 230 NOR | |
| Nordberg, Erik J. | Magische Erscheinungen des Seelenlebens, Der Spuk im Lichte neuester Forschung. Theoretisches und Kritisches | 1921 | 431 NOR | |
| Nore, Alfred de | Les animaux raisonnent | s. d. | 230 NOR | |
| Nosal, Ivan (éd.) | Psychotronic - Science - Nowadays - New Technology | 1986 | PC IAP 6 | |
| Nouvelle magie blanche dévoilée : Grande initiation à la vraie pratique des clélèbres physiciens-prestidigateurs | La nouvelle magie blanche dévoilée : Grande initiation à la vraie pratique des clélèbres physiciens-prestidigateurs | 440 NOU | ||
| Novillo Pauli, Enrique | Los fenomenos parapsicologicos | 100 NOV | ||
| O’Donnell, Elliot | More haunted houses of London | 1920 | 150 ODN | |
| O’Donnell, Elliot | Some haunted houses | 1908 | 150 ODN | |
| O’Jacobson, Nils | La vie après la mort ? ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. et mystique | 1973 | 160 OJA | |
| O’Rély | L’illusionniste moderne | s.d. | 440 ORE | |
| Objet en psychanalyse (L’) | L’objet en psychanalyse (Le fétiche, le corps, l’enfant, la science) | Denoel | 1986 | 220 OBJ |
| Occhipinti, Luigi et Occhipinti, Ada | La telescrittura. Dialoghi con l’inconscio | 1974 | 100 OCC | |
| Occhipinti, Luigi et Occhipinti, Ada | Panorama di parapsicologia | 1975 | 100 OCC | |
| Odier, Marcel | Phénomènes insolites. Les étonnant pouvoirs de l’esprit. | 2007 | 100 ODI | |
| Odin (pseud.) | Les Cartes biseautées, tours inédits | H. Billy | 1928 | 440 ODI |
| Oesterreich, Traugott Konstantin | Der Okkultismus im Modernen Weltbild | Ed. Sibyllen-Ve | 1921 | 120 OES |
| Oliveira , Isocrates (de) | Introduction du sens cosmique en philosophie | Didier | 1962 | 230 OLI |
| Orino, Ch. (D’) | Reflets de l’erraticité | 1906 | 430 ORI | |
| Oriol, Timmy, Mury, Gilbert et Mizrachi, François | Traité de philosophie, clases de terminales et lettres supérieures : La connaissance | Didier | 1968 | 230 ORI |
| Orion , Luc | L’art d’établir un horoscope | Minerva | 1981 | 472 ORI |
| Ornstein, Robert E | The nature of human consciousness. A book of readings | 1973 | 100 ORN | |
| Osborn, Arthur W | The future is now. The significance of precognition | 1961 | 123 OSB | |
| Osis, Karlis | Deathbed observations by physicians and nurses | 1961 | M PMS | |
| Osis, Karlis et Haraldsson, Erlendur | Ce qu’ils ont vu... au seuil de la mort | 1977 | 160 OSI | |
| Osmont, Anne | Envoutements et exorcismes à travers les ages. Rituel de défense | 1954 | 431 OSM | |
| Ossendowski, Ferdinand | Bêtes, hommes et dieux (L’énigme du Roi du Monde) | J’ai lu | 1969 | 400 OSS |
| Ostrander, Sheila et Schroeder, Lynn | Fantastiques recherches parapsychiques en U.R.S.S. | 1970 | 100 OST | |
| Ostrander, Sheila et Schroeder, Lynn | Nouvelles recherches dur les phénomènes psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. | 1974 | 100 OST | |
| Ostrander, Sheila et Schroeder, Lynn | Psychic discoveries behind the iron curtain | 100 OST | ||
| Ostrom , Joseph , Wallon, P.P. et Raoult, F. (préf.) | Vous et votre aura | Editions du Dau | 1991 | 490 OST |
| Osty, Eugène | Charles Richet (1850-1935) | 1936 | 100 OST | |
| Osty, Eugène | Le sens de la vie humaine | 1919 | 100 OST | |
| Osty, Eugène | La connaissance supranormale. Etude expérimentale | 2000 | 120 OST | |
| Osty, Eugène | Le diagnostic des maladies par les sujets doués de connaissance paranormale | 1929 | 120 OST | |
| Osty, Eugène | Lucidité et Intuition | 1913 | 120 OST | |
| Osty, Eugène | janvier-février | Cf. Revue | ||
| Osty, Eugène et Osty, M. | les pouvoirs inconnus de l'esprit sur la matière | Alcan | 1932 | 140 OST |
| Oteri, Laura (éd.) | Quantum physics and parapsychology | 1974 | PC PF 1975 | |
| Ottin, Merry et Bensa, Alban | Le sacré à Java et à Bali (Chamanisme, sorcellerie et transe) | Robert Laffont | 1969 | 212 OTT |
| Ouspensky, Petr D. | A New Model of the Universe | 1931 | 430 OUS | |
| Pacault, A., Hanusse, P., De Kepper, P., Vidal C.et Boissonde, J. | Les réactions chimiques périodiques | Université Loui | 1976 | PF FS |
| Pagenstecher, Gustav | Percezioni extra-sensoriali | 1946 | 120 PAG | |
| Paixão , Paulo | Letargia e hipnose sem magia | Organizacao and | 1981 | 220 PAI |
| Paixão, Paulo | Parapsicologia ciência ou magia? | 1977 | 100 PAI | |
| Paixão, Paulo et Santos Silva, Cesar | Parapsicologia ciência ou magia? | 1974 | 100 PAI | |
| Palais de la découverte et World congress of Psychiatry | Exposition internationale de l’histoire et des progrès de la psychiatrie. Guide de l’exposition | 1950 | ??? | |
| Palmer John, Honorton C., Utts Jessica | Reply to the national research council study on parapsychology | 100 PAL | ||
| Palmer, Roberts, Burdick, Gebelein | JOURNAL OF PARAPSYCHOLOGY | 2012 | périodique | |
| Palou, Jean | La sorcellerie | 1971 | 212 PAL | |
| Panati, Charles | Super senses. Our potential for parasensory experience | 1975 | 120 PAN | |
| Pancrazi, Julia et Mme De Soria | La voyance en héritage | 1992 | 120 PAN | |
| Paneth, L. | La symbolique des nombres dans l’inconscient | 1976 | 220 PAN | |
| Pankow, Gisela | Gesprengte Fesseln der Psychose | 1974 | 220 PAN | |
| Papus | Les arts divinatoires | Dangles | 1976 | 470 PAP |
| Papus (Dr. G.Encausse) | La Cabbale, Tradition secrète de l’Occident | s.d. | 410 PAP | |
| Parapsychological AssociationLa Parapsychological Association (PA) est une organisation internationale constituée de scientifiques et d'universitaires qui étudient les phénomènes psi, comme la télépathie, la clairvoyance, la psychokinèse, la guérison psychique ou la précognition. La Parapsychological Association est reconnue comme une association scientifique à part entière, étant membre de l'AAAS depuis 1969. C'est le plus important organisme de recherche en parapsychologie. La plupart des parapsychologues sont membre de PA. elle permet de féderer l'ensemble des chercheurs travaillant dans le domaine de la parapsychologie et organise chaque année un congrès où sont publiées les recherches scientifiques des parapsychologues. Elle a pour objectif de promouvoir l'approche scientifique et objective des phénomènes psi et ses membres obeissent à une charte de déontologie. | Constitution and by-laws of the Parapsychological AssociationLa Parapsychological Association (PA) est une organisation internationale constituée de scientifiques et d'universitaires qui étudient les phénomènes psi, comme la télépathie, la clairvoyance, la psychokinèse, la guérison psychique ou la précognition. La Parapsychological Association est reconnue comme une association scientifique à part entière, étant membre de l'AAAS depuis 1969. C'est le plus important organisme de recherche en parapsychologie. La plupart des parapsychologues sont membre de PA. elle permet de féderer l'ensemble des chercheurs travaillant dans le domaine de la parapsychologie et organise chaque année un congrès où sont publiées les recherches scientifiques des parapsychologues. Elle a pour objectif de promouvoir l'approche scientifique et objective des phénomènes psi et ses membres obeissent à une charte de déontologie. | 19-juin-58 | chemise Br | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Kernblok : Overzicht van de ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 1 : Telepathie en Helderziendheid | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 10 : Kinderen met Paranormale Ervaringen | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 2 : Spiritisme | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 3 : Reïncarnatie | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 4 : Psychokinese en PoltergeistEnsemble de phénomènes semblant inexplicables, survenant spontanément au sein d'un groupe restreint, et comportant des déplacements inattendus d'objets, des bruits sans cause apparente, des lueurs, des perturbations électriques, etc. Généralement de courte durée, concernant un groupe social restreint, le poltergeist semble souvent se centrer autour d'un adolescent. Contrairement aux hantises, les apparitions y sont rares. | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 5 : Magie | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 6 : Paranormale Geneeswijze | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 7 : Uittredingen en Aura’s | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 8 : Parannormale Dromen | s. d. | outil | |
| Parapsychologisch Instituut | Documentatiepakket ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. Themablok 9 : Prakitsche Toepassingen | s. d. | outil | |
| Parapsychology Foundation | PA PFN | |||
| Parapsychology Foundation (éd.) | Proceedings of the first international conference of parapsychological studies | 1955 | PC PF 1953 | |
| Parapsychology Foundation (éd.) | Proceedings of four conferences of parapsychological studies | 1957 | PC PF 1957 | |
| Parapsychology Foundation (éd.) | Proceedings of two conferences on parapsychology and pharmacology | 1961 | PC PF 1961 | |
| Parra, Alejandro | Fenomenos paranormales. Una introduccion a los eventos sorprendentes | 2003 | 100 PAR | |
| Parra, Alejandro | Historia de la parapsicologia en la Argentina | 1990 | 100 PAR | |
| Parra, Alejandro | La sensibilité psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. | 100 PAR | ||
| Partini, Anna Maria et Nestler, Vicenzo | Magia astrologica : Da ermete a cecco d’Ascoli e da cecco d’Ascoli a Campanella | Edizioni medite | 1983 | 470 PAR |
| Pascal, Th. | Les Sept Principes de l’homme ou sa constitution occulte | 1895 | 422 PAS | |
| Patanjali | Traité de Yoga | 1914 | 490 PAT | |
| Patry, André | Matière, vie et psychisme | 1973 | 100 PAT | |
| Pauchard , Albert | Sur le chemin... : nouveaux messages médiumniques | Jean Meyer | 1951 | 421 PAU |
| Pauthier, M.G. | Confucius et Mencius | 1890 | 410 PAU | |
| Pauwels, Louis | Monsieur Gurdhieff | 1954 | 400 PAU | |
| Pauwels, Louis (ed.) | Histoire des magies | s. d. | 431 PAU | |
| Payne, Phoebe D et Bendit, L. J. | Le sens psychique | 1947 | 100 PAY | |
| Payne, Phoebe D et Bendit, L. J. | The psychic sense | 1958 | 100 PAY | |
| Payot, Jules | L’éductation de la volonté | 1906 | 220 PAY | |
| Peccatte, Jacques | A la recontre des esprits ou l’histoire du cercle Allan Kardec | s. d. | 421 PEC | |
| Pech, Julien | Théorie électro-dynamique de la pensée | 1919 | 300 PEC | |
| Pecker, Jean-Claude, Krivine, Jean-Paul et Thomas, Jean-Pierre | Le débat sur le paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1997 | 100 PEC | |
| Peron-Autret, Jean-Yves | Les enterrés vivants | 1979 | 160 PER | |
| Pérot, René | Parapsychologie expérimentaleEtude des perceptions extra-sensorielles et de la psychokinèse dans le cadre du laboratoire. psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi.. Exposé de recherches sur l’éventuelle existence chez l’homme d’une fonction de perception extrasensorielle | 1964 | 100 PER | |
| Pérot, René | L’effet PK ou l’action de l’esprit sur la matière | 1977 | 140 PER | |
| Pérot, René | 1984 | Cf. Revue | ||
| Pesrin , Anne-Marie et Poletti, Rosette (préf.) | Grandissons dans la lumière | Alphée | 2006 | 490 PES |
| Petibon , Andrée | Christ et le zodiaque face à la loi des cycles | La Colombe | 1962 | 472 PET |
| Petibon, Andrée | Les voyantes d’aujourd’hui. Quarante ans de choses vues parmi médiums et devins : leurs anges blancs | 1969 | 120 PET | |
| Petit, Marcel | Oui les morts vivent. L’exploration de l’au-delà | 1961 | 160 PET | |
| Phaneg, G. et Lanne, Ad. (préf.) | Louis XVII et l’astrologie | Dujarric et Cie | 1906 | 472 PHA |
| Pharec, Maurice | Le secret des ondes humaines | 1934 | 460 PHA | |
| Philippidis, Chris | L’histoire de l’observation et les problèmes de la physique | Université Loui | 1975 | PF FS |
| Piaget , Jean | Biologie et connaissance : essai sur les régulations organiques et les processus cognitifs | Gallimard | 1967 | 220 PIA |
| Piaget , Jean et Claparède, Edmond (préf.) | Le language et la pensée chez l’enfant | Editions Delach | 1923 | 220 PIA |
| Piancastelli, Corrado | I fondamenti della parapsicologia umanistica | Edizione ISUP-C | s. d. | 130 PIA |
| Piancastelli, Corrado | Proposte per una parapsicologia alternativa (il manifesto dei parapsicologi umanisti) | Mediterranée | 1988 | 130 PIA |
| Piancastelli, Corrado | Nel segno del padre (Piccola guida per il credente imperfetto) | Edizione ISUP-C | 1995 | PI CIP |
| Piancastelli, Corrado et Ardiani, Carlo | Dimensione interiorità : un’alternativa al materialismo | 1994 | PH CIP | |
| Piccioli, Annibale | Dallo spiritismo di ieri alla metapsichica e parapsicologia di oggi | 1965 | 100 PIC | |
| Pichon, Jean-Charles | La vie des dieux. I. Les dieux phénoménaux | Payot | 1972 | 400 PIC |
| Picone-Chiodo, C | La conception spiritualiste et la sociologie criminelle | 1930 | 421 PIC | |
| Picone-Chiodo, C | Si muore e si rinasce ? | 1930 | 160 PIC | |
| Pierssens, Michel | La tour de Babil, la fiction du signe | éditions de min | 1976 | 230 PIE |
| Pigani, Eric | Orbs, l'autre planète | Le capital huma | 2013 | périodique |
| Pigani, Erik | La communication animale | 100 PIG | ||
| Pigani, Erik | Les channels | 1989 | 100 PIG | |
| Pigani, Erik | PsiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi.. Enquête sur les phénomènes paranormaux | 1999 | 100 PIG | |
| Pike, James A. et Kennedy, Diane | Dialogue avec l’au-delà | J’ai Lu | 968 | 160 PIK |
| Pioli, Giovanni | La religione di Gesu e la chiesa romana | 1960 | carton01 | |
| Piper, Alta L. | The life and work Mrs Piper | 1929 | 120 PIP | |
| Pisani, Isola | Mourir n’est pas mourir. Mémoires de vies antérieures | 1978 | 160 PIS | |
| Platon | Timaeus and Critias | Methuen and Co. | 1929 | 230 PLA |
| Playfair, Guy | Le pouvoir de l’invisible | 1976 | 100 PLA | |
| Playfair, Guy | La vie sans frontières | J’ai Lu | 1979 | 160 PLA |
| Playfair, Guy Lion | Les jumeaux et le mystère de la télépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue. | InterEditions | 2013 | 121 PLA |
| Playfair, Guy Lyon | If this be magic | 1985 | 100 PLA | |
| Pollack, J.H. | Les yeux du miracle (Croiset le Clairvoyant) | Planete | 1964 | 100 POL |
| Ponsardin, Mickael | Comprendre le spiritisme | 421 PON | ||
| Ponsardin, Mickael | Chico Xavier, l'homme et le médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic). | Conseil Spirite International | 2010 | 421 PON |
| Poortman, J.J. | Philosophy theosophy parapsychology. Some essays on diverse subjects | 1965 | 100 POO | |
| Poortman, J.J. | Ochêma. Geschiedenis en zin van het hylisch pluralisme I | 1954 | 230 POO | |
| Porquet, Jean-luc | la France des mutants. Voyage au cœur du Nouvel Age | Flammarion | 1994 | 212 POR |
| Potel , Marie | La divine réalisation : synthèse des yogas | Editions “Rhéa” | s.d. | 490 POT |
| Pouget, Marcel | L’immortalité physique | 1971 | 160 POU | |
| Powell, Arthur | Le corps causal et l’égo | 1932 | 430 POW | |
| Powell, Arthur | Le corps mental | 1929 | 430 POW | |
| Powell, Arthur | Le Double éthérique | 1927 | 430 POW | |
| Powell, Arthur | Le corps astral et autres phénomènes astraux | 1928 | 430 POW | |
| Pracontal, Michel de | L’imposture scientifique en dix leçons | 1986 | 180 PRA | |
| Pratt, J. G. | A computer program for ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. group test | June 1967 | 120 PRA | |
| Prestidigitateur Albert | La prestidifitation moderne | 1927 | 440 ALB | |
| Prévost, Claude M | La psycho-philosophie de Pierre Janet | 1973 | 220 PRE | |
| Price, Harry | Cold light on spiritualistic phenomena | 1922 | 421 PRI | |
| Price, Harry | Stella C. | 1925 | 100 PRI | |
| Price, Harry | An account of some further experiments with Rudi Schneider | 1933 | 140 PRI | |
| Price, Harry | Experiences scientifiques avec un nouveau médiumIndividu qui semble produire des phénomènes psi de façon particulièrement intense ou fiable. Le terme "médium" provient à l'origine de la doctrine du spiritisme, qui affirme que le médium est un intermédiaire avec les esprits des défunts. En parapsychologie, on préfère utiliser le terme de sujet psi (en anglais : Psychic). (Stella C.) télékinesie, psychothermie, etc. | 1926 | 140 PRI | |
| Price, Harry | Experimentelles Bericht über eine Reihe von Laboratoriumsversuchen mit Rudi Schneider | 1930 | 140 PRI | |
| Price, Harry | Rudi Schneider, a scientific examination of his mediumship | 1930 | 140 PRI | |
| Price, Harry et Dingwall, Eric J. | Revelations of a spirit medium | 1922 | 100 PRI | |
| Priestley J.B. | Man and time | 100 PRI | ||
| Prieur , Jean | Les tablettes d’or : Autour de Roland et de ses messages | Fernand Lanore | 1979 | 160 PRI |
| Prieur, Jean | Swedenborg, un prophète pour notre temps | Cercle Swedenbo | 430 PRI | |
| Prieur, Jean | L’Europe des médiums et des initiés (1850-1950) | 1994 | 100 PRI | |
| Prieur, Jean | Les témoins de l’invisible | 1972 | 100 PRI | |
| Prieur, Jean | La mémoire des choses | 1989 | 120 PRI | |
| Prieur, Jean | La prémonition et notre destin | 1989 | 123 PRI | |
| Prieur, Jean | Le corps spirituel, réalité du double | 1970 | 150 PRI | |
| Prieur, Jean | Cet au-delà qui nous attend | Fernand Lanore | 1979 | 160 PRI |
| Prieur, Jean | Les “morts” ont donné signes de vie | 1976 | 160 PRI | |
| Prieur, Jean | Les mystères des retours éternels. Réincarnation : un problème ouvert | 1994 | 160 PRI | |
| Prieur, Jean | Les visiteurs de l’autre monde | Fayard | 1977 | 160 PRI |
| Prince, Walter Franklin | Noted witness for psychic occurences | 1963 | 100 PRI | |
| Prince, Walter Franklin | The case of Patience Worth | 1927 | 100 PRI | |
| Prince, Walter Franklin | The enchanted boundary being a survey of negative reaction to claims of psychic phenomena 1820-1930 | 1930 | 100 PRI | |
| Prince, Walter Franklin | The psychic in the house | 1926 | 100 PRI | |
| Privat , Maurice | 1937 : prédictions sensationnelles par l’astrologie scientifique | Editions Médici | 1936 | 472 PRI |
| Privat , Maurice | La loi des étoiles : philosophie de l’astrologie | Editions Bernar | 1936 | 472 PRI |
| Prost , Pierre | Réeducation psychothérapique : contrôle de l’équilibre mental et nerveux (psychosomatique) | Editions J. Oli | 1949 | 220 PRO |
| Psychical research | Psychical research. A guide to its history, principles and practices | Grattan-guiness, Ivor (ed.) | 1982 | 100 PSY |
| Psychics (Psychic Magazine) | Psychics : in depth interviews | Harpers&Row | 1972 | 120 PSY |
| Psychophysical Research Laboratories | Psychophysical Research Laboratories (PRL) 1984 annual report | 1984 | M PRL | |
| Publication of the society for human science and service | NCTW yoga and parapsychology | 2006 | PC PSHSS | |
| Pucelle , Jean et Nabert, Jean (préf.) | Etudes sur la valeur : Le règne des fins l’essence de la civilisation | Emmanuel Vitte | 1959 | 230 PUC |
| Puharich , Andrija | The Iceland Papers, Select Papers on Experimental and Theoretical Research on the Physics of the Consciousness | Essentia Resear | 1979 | 100 PUH |
| Puharich, Andrija | Les états seconds, biologie du paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | Tchou | 1976 | 100 PUH |
| Puharich, Andrija | Uri Geller | 1974 | 120 PUH | |
| Puthoff, Harold E., Targ, Russell et May, Edwin C. | Experimental psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. research : implication for physics | 1979 | 100 PUT | |
| Quéant, Olivier | Nous ne sommes pas en nous | 1961 | 100 QUE | |
| Question de (éd.) | Méditer et agir | Albin Michel | 1988 | périodique |
| Rabaud , Et. | L’hérédité | Librairie Arman | s.d. | 300 RAB |
| Rabolu V.M | Hercolubus ou planète rouge | A. Pratts | 2007 | 400 RAB |
| Radin, Dean | Entangled mind. Extra-sensory perception in a quantum reality | 2006 | 100 RAD | |
| Radin, Dean | La conscience invisible | 2000 | 100 RAD | |
| Radin, Dean | Super pouvoirs | 100 RAD | ||
| Radin, Dean | Supernormal | Deepak Chopra B | 2013 | 100 RAD |
| Radin, Dean | Supernormal | Deepak Chopra B | 2013 | 100 RAD |
| Radin, Dean | The conscious universe | 100 RAD | ||
| Radin, Dean | Supernormal | Deepak Chopra B | 2013 | 100 RAD |
| Ragueneau , Philippe et Bonnier, Henry (préf.) | L’autre côté de la vie : Dialogues avec l’invisible | Editions du Roc | 1995 | 160 RAG |
| Rakowski , Casimir | Les quatres vies de Cakya-Mouni | Le Monde Nouvea | 1922 | 480 RAK |
| Rampa, Lobsang | La Caverne des Anciens | Albin Michel | 1967 | 430 RAM |
| Ramsey, Franck P. | The foundation of mathematics and other logical essays | 1931 | 230 RAM | |
| Randall, Neville | La mort ouvre sur la vie | J’ai Lu | 1978 | 160 RAN |
| Random , Michel et Nicolescu, Basarab (préf.) | La tradition et le vivant | Editions du Fél | 1985 | 400 RAN |
| Ranky | Encyclopèdie du Mystère | Trajectoire | 2012 | 100 RAN |
| Ranky | Vérité et illusions de la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Confidences et révélations d’un magicien | 1996 | 100 RAN | |
| Ranky , et Casgha, Jean-Yves (préf.) | Le paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)}, de mes yeux vu | Editions Trajec | 2006 | 100 RAN |
| Ransford, Emmanuel | La nouvelle physique de l'esprit | 100 RAN | ||
| Ransford, Emmanuel | Huit leçons essentielles sur la physique quantique | Tredaniel | 2018 | 100 RAN |
| Rao, K. R. | On the scientific credibility of ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. | 120 RAO | ||
| Rao, K. R. | Charles HonortonCharles Honorton sest intéressé très tôt à la parasychologie. Adolescent, il échangea avec Joseph Rhine, et étudiant, il passa ses mois dété au Laboratoire de Parapsychologie de luniversité de Duke en Caroline du Nord. Charles Honorton collabora avec Stanley Krippner et Montague Ullman au Maimonides Medical Center (Brooklyn, New York) lors des expériences de Reve Telepathique. Devenu directeur de la division de parapsychologie au Maimonides, il fonda en 1979 le Psychophysical Research Laboratories (PRL) à Princeton dans le New Jersey. Il est décédé en 1992 laissant derrière lui un nombre important de publications de parapsychologie, sa principale contribution en parapsychologie étant le développement du protocole Ganzfeld. and the impoverishced state of skepticism | 1994 | 180 RAM | |
| Rascher verlag Zürich | Psychologie, Philosophie, Religion, Medizin, Pädagogik Katalog | 1956 | outil | |
| Ratié, A. | La prière et le destin | 1972 | carton01 | |
| Raudive, Konstantin | Voci dall’aldila | 1973 | 160 RAU | |
| Raulet, Eric | Lumières obscures | 2003 | 100 RAU | |
| Raulet, Eric (dir) et Duits, E.-J. | ParanormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} entre mythes et realités | 2002 | 100 RAU | |
| Rausky, Franklin | Mesmer ou la révolution thérapeutique | Payot | 1977 | 220 RAU |
| Ravaldini, Silvio | Ernesto Bozzano e la ricerca psichica | 1993 | 100 RAV | |
| Ravaldini, Silvio | Realta e mistero, esperienze di vita vissuta a contatto con i fenomeni paranormali | s. d. | 100 RAV | |
| Ravut, Camille | Le mécanisme intérieur chez le radiesthésiste | 1950 | 460 RAV | |
| Réant, Raymond | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. pratique pour tous | 1982 | 100 REA | |
| Réant, Raymond et Sotto, A. | Pouvoirs étranges d’un clairvoyant | 1977 | 120 REA | |
| Reboux, Paul | Notre sixième sens | 1953 | 460 REB | |
| Recueil de tours de physique amusante | Recueil de tours de physique amusante | 440 REC | ||
| Redington Washburn, Owen | The discovered country | s. d. | 100 RED | |
| Reeves, Hubert | Dernières nouvelles du cosmos. Vers la première seconde | 1994 | 300 REE | |
| Reeves, Hubert | L’heure de s’enivrer. L’univers a-t-il un sens ? | 1986 | 300 REE | |
| Reeves, Hubert et I. Prigogine, S. Ortoli, B. d’Espagnat, J. Arsac, P. Karli, C. Jasmin, T. X. Thuan, J. Dorst, M. P. Schutzenberger, B. Goodwin, J.-M. Pelt, E. Laszlo et R. Lenoir | L’homme FACE à la science | 1992 | 300 REE | |
| Reeves, Hubert et M. Cazenave, P. Solie, K. Pribram, H.-F. Etter et M.-L. Von Franz | La synchronicité l’âme et la science. Existe-t-il un ordre a-causal ? | 1984 | 170 REV | |
| Réginald-Omez | Peut-on communiquer avec les morts | 1955 | 160 REG | |
| Réginald-omez , P. | L’occultisme devant la science : Le prodigieux subconscient | Les éditions du | 1963 | Double |
| Réginald-Omez, P | L’occultisme devant la science | 1963 | 100 REG | |
| Regnault , Henri et Moyse, L.-C. (préf.) | Seul, le spiritisme peut rénover le monde | Henri Durville | 1922 | 421 REG |
| Régnault, Henri | La réalité spirite. Essai de réfutation des sermons du R. P. Mainage | s. d. | 421 REG | |
| Régnault, Henri | Les vivants et les morts. Réalité des communications spirites | 1922 | 421 REG | |
| Régnier , Maryse | Comment on vit après la mort | Imprimerie toul | 1932 | 160 REG |
| Regor, Teman | Réincarnation. L’oiseau sort du nid | 1977 | 400 REG | |
| Rehm, P.-L | Guérir... sans médecin ! | 1928 | 140 REH | |
| Reich, Wilhelm | La psychologie de masse du fascisme | 1972 | 220 REI | |
| Reichenbach, Chevalier de | Lettres odiques magnétiques | 110 REI | ||
| Reimer, John B. | The diary of a spiritualist | 1930 | 421 REI | |
| Reinberg, Alain | Des rythmes biologiques à la chronobiologie | Gauthier-Villar | 1979 | 220 REI |
| Réju, Daniel | Les demeures de l’impossible : fantômes et maisons hantées | 1973 | 150 REJ | |
| Réju, Daniel | Le troisième secret de Fatima | 1981 | carton01 | |
| Remila, Abdelhakim | Le cri d’El-Kseur | s.d. | 480 REM | |
| Remila, Abdelhakim | Le cri d’El-Kseur. Poésie nouvelle. Poésie parapsychologique d’El-Kseur | s.d. | 480 REM | |
| Remila, Abdelhakim | Les origines des fausses sorcelleries. Le cri d’El-Kseur | s.d. | 480 REM | |
| Remila, Abdelhakim | Poetry. So much You know how that Satan, Devil, and Demons, /.../ You are incomplete, my friend. The Shout Of El-Kseur | 2001 | 480 REM | |
| Rémo, Félix | Le spiritisme humanitaire | s. d. | 421 REM | |
| Rémond, Anne et Rémond, A. | Biofeedback, principes et applications | 1994 | 220 REM | |
| Remora, Loys de | Les doctrines et les pratiques du spiritisme | A.L. Guyot | 1894 | 421 REM |
| Renard, Hélène | Des prodiges et des hommes | 1989 | 410 REN | |
| Renard, Hélène | Les rêves et l’au-delà | 1991 | 160 REN | |
| Renée-Micaele | Comment j’ai trouvé la lumière | 1937 | carton01 | |
| Requena , Yves | Qi Gong : gymnastique chinoise de santé et de longévité | Guy Trédaniel | 490 REQ | |
| Resch, Andreas | Mystik | 1975 | ??? | |
| Revel, P.-C. | Lettre au Dr Jès Dupré sur la vie future au point de vue biologique | 1895 | 100 REV | |
| Rex | Comment devenir ventriloque | 1944 | 440 REX | |
| Rezvani, Medjid-Khan et Metayer, Jean | Les secrets du Sorcier | s.d. | 440 REZ | |
| Rhine, J.B. | La double puissance de l’esprit | 1952 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. | Le nouveau monde de l’esprit | 1955 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. | New frontiers of the mind (the story of the Duke experiments) | 1937 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. | New world of the mind | 1953 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. | The reach of the mind | 1947 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. | The reach of the mind | 1947 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. | Progress in parapsychology | The parapsychological press | 1978 | 100 RHI |
| Rhine, J.B. | Extra-sensory perception | 1934 | 120 RHI | |
| Rhine, J.B. et Associates | Parapsychology from Duke to FRNM | 1965 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. et Brier, Robert | Parapsychology today | 1968 | 100 RHI | |
| Rhine, J.B. et Brier, Robert | Parapsychology today | 1968 | 100 RHI | |
| Rhine, Josphe Banks | Telepathy and human personality | 1950 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Rhine, Louisa E. | Initiation à la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | Presses de la R | 1977 | 100 RHI |
| Rhine, Louisa E. | ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. in life and lab | 120 RHI | ||
| Rhine, Louisa E. | Mind over matter (psychokinesis) | 1970 | 140 RHI | |
| Ribadeau Dumas, F. | Cagliostro | 1966 | 120 RIB | |
| Ribadeau Dumas, François | Hitler et la sorcellerie | Plon | 1975 | 431 RIB |
| Ribadeau Dumas, François | Histoire de la magie | s.d. | 431 RIB | |
| Ricardo Musso, J. | Breve introduccion a la parapsicologia | 1954 | 100 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | En los limites de la psicologia. Desde el espiritismo hasta la parapsicologia | 1954 | 100 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | Los tests de parapsicologia | 1961 | 100 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | Los tests de parapsicologia | 1961 | 100 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | Falacias y mitos metodologicos de la psicologia y la psicoterapia. Introduccion a una introduccion de la investigacion psicologia | 1970 | 220 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | Problemas y mitos metodologicos de la psicologia y la psicoterapia. Introduccion a una introduccion de la investigacion psicologia | 1970 | 220 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | Falacias y mitos metodologicos de la psicologia y la psicoterapia. Introduccion a una introduccion de la investigacion psicologia | 1970 | 220 RIC | |
| Ricardo Musso, J. | Carta abierta de J. Ricardo Musso a Antonio las Heras, educardo Alonzo-Beroiz y Juan-Jacobo Bajarlia, del 5 mayo 1982 | mai-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. | Critica metodologica a dos experimentos de psicokinesis | IAP | 1977 | périodique |
| Ricardo Musso, J. | Critica metodologica a la repuesta a une critica | IAP | 1978 | périodique |
| Ricardo Musso, J. | No se pueden doblar las campanas mientras se marcha en la procession. Carta abierta al lic Enrique Novillo Pauli S. J. | juin-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. | Primeras conclusiones de una investigacion sobre un caso de charlatanismo en parapsicologia | mars-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. | Primeras notas para un estudio sobre los vinculos entre los charlatanes en parapsicologia y los sostenedares de pseudoepistemologias | avr-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. | No se pueden doblar las campanas mientras se marcha en la procession. Carta abierta al lic Enrique Novillo Pauli S. J. | juin-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. | Primeras conclusiones de una investigacion sobre un caso de charlatanismo en parapsicologia | mars-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. | Primeras notas para un estudio sobre los vinculos entre los charlatanes en parapsicologia y los sostenedares de pseudoepistemologias | avr-82 | périodique | |
| Ricardo Musso, J. et Granero, Mirta | Analisis metodologico de una critica a un experimento nuestro de percepcion extransensorial de dibujos occultos | IAP | 1979 | périodique |
| Riccardi, Nicola | L’occulto in laboratorio | 1972 | 100 RIC | |
| Richards, John Thomas | Sorrat : a history of the Neihardt Psychokinesis Experiments, 1961-1981 | 1982 | 140 RIC | |
| Richet , Charles | L’homme impuissant | Editions Montai | 1927 | 230 RIC |
| Richet , Charles | L’homme stupide | Ernest Flammari | 1919 | 230 RIC |
| Richet , Charles | Socrate : pièce en vers en quatre actes et six tableaux | G. Ficker | s.d. | 480 RIC |
| Richet , Charles, Richet, Jacqueline et Richet, Olivier | Trois bagnes | A.D.I.F. - Vauc | 1993 | 480 RIC |
| Richet, Charles | Traité de métapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. | 1994 | 100 RIC | |
| Richet, Charles | L’avenir et la prémonition | Montaigne | 123 RIC | |
| Richmond, Kennteh | Evidence of identity | G. Bell & sons | 1939 | 100 RIC |
| Richmond, Zoë | Evidence of purpose | 1938 | 100 RIC | |
| Ricq-Chappuis, Gabrielle | La guérison a ses raisons que la raison ne connaît pas | 2001 | 300 RIC | |
| Riffard, Pierre A. | Dictionnaire de l’ésotérisme | 1983 | 430 RIF | |
| Rigel, P. | Comment dresser un thème d’astrologie scientifique sans connaissances mathématiques spéciales | Librairie véga | s.d. | 472 RIG |
| Rijnberk, G. van | Episodes de la vie ésotérique 1780-1824. Extraits de la correspondance inédite de J.-B. Willermoz, du Prince Charles de Hesse-Cassel, et de quelques uns de leurs contemporains | 1948 | 430 RIJ | |
| Ring, Kenneth | Life at death. A scientific investigation of the near-death experience | 1982 | 160 RIN | |
| Ring, Kenneth | Sur la frontière de la vie | 1982 | 160 RIN | |
| Ringger, Peter | ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire.. Die Wissenschaft des Okkulten | 1957 | 100 RIN | |
| Ripi, anonyme | Allan Kardec. Du, Ich und die Anderen | 1970 | 421 RIP | |
| Rizzo, Samuel S. | Report on metapsychical investigation. The challenge of psychic phenomena. A survey of the field and an appeal for research in depth | 1965 | 100 RIZ | |
| Robelly | Trucs et Evasions | 1946 | 440 ROB | |
| Robelly (pseud.) | Galerie magique : vingt-six magiciens français et étrangers vous dévoilent leurs secrets | Rouet Robelly | 1938 | 440 ROB |
| Robelly (pseud.) | Trucs et grands trucs : Créations, transformations, adaptations magiques | Rouet Robelly | 1936 | 440 ROB |
| Robelly (pseud.) | Trucs et pépins, avant, pendant, après les spectacles, anecdotes les plus savoureuses vécues et racontées par 60 prestidigitateurs, recueillies par Robelly... | l'Escamoteur | 1966 | 440 ROB |
| Robelly (pseud.) | Trucs et prestiges : mes trucs, les trucs des autres, un quart d’heure chez les fous | Rouet Robelly | 1952 | 440 ROB |
| Robelly (pseud.), et Weber, Jean (préf.) | Trucs et secrets. Nouveautés magiques. Une soirée chez Enox. Les Mystères de la chambre rouge | Rouet Robelly | 1940 | 440 ROB |
| Roberto , Don | Comment étonner vos amis : expériences faciles de physique amusante et de magie | Editions Christ | 1985 | Double |
| Roberto, Don, Professeur | Comment étonner vos amis. Expériences faciels de physique amusante et de magie | 1985 | 440 ROB | |
| Robinson, Lytle W. | Edgar Cayce et le destin de l’homme | J’ai Lu | 1973 | 100 ROB |
| Robinson, Richard | The province of logic : an interpretation of certain parts of Cook Wilson’s “statement and inference” | George Routledg | 1931 | 230 ROB |
| Rocard, Y. | Le signal du sourcier | 1962 | 460 ROC | |
| Rocard, Yves | Les Sourciers | 1981 | 460 ROC | |
| Rochas, Albert de | L’envoûtement | 1893 | 100 ROC | |
| Rochas, Albert de | L’extériorisation de la sensibilité | 1977 | 100 ROC | |
| Rochas, Albert de | L’extériorisation de la motricité | 1896 | 130 ROC | |
| Rochas, Albert de | La suspension de la vie | s.d. | 160 ROC | |
| Rochas, Albert de | Les vies successives | 1911 | 160 ROC | |
| Roché, Déodat | Survivance et immortalité de l’âme | 1955 | 160 ROC | |
| Rochetaillé, P. | Prophéties de Nostradamus : clef des centuries, son application à l’histoire de la troisième république | Editions adyar | 1939 | 470 ROC |
| Rodriguez, Gonzalo | El factor psiquico en semiogenia | 1952 | 100 ROD | |
| Roger, Fr. | Venture. Esotérismes et pouvirs secrets en Provence du IXe Siècle à nos jours | 1978 | 430 ROG | |
| Rohrbach, Marc-Adrien | L’éclatement de l’ésotérisme | s.d. | 430 ROH | |
| Roisin, Michel De | Ullrich de Mayence, la bible de l’an 2000 | éditions du roc | 1979 | 410 ROI |
| Roney-Dougal, Serena | The faery faith, An integration of science with spirit | Green Magic | 2002 | 400 RON |
| Rose, René | Le moi profond ou l’expression du divin à travars les phénomènes paranormaux. Tome II | René Rose | 2000 | 100 ROS |
| Rose, René | Le moi profond ou l’expression du divin à travars les phénomènes paranormaux. Tome III | René Rose | 2000 | 100 ROS |
| Rosenberg, Alfons | Die Seelenreise | 1952 | 430 ROS | |
| Rosenzweig, Michel | Les drogues dans l’histoire entre remède et poison | 1998 | 212 ROS | |
| Rossi-Pagnoni, F. et Moroni | Quelques essais de médiumnité hypnotique | 1903 | 110 ROS | |
| Rostand, Jean | Pensées d’un biologiste | 1973 | 300 ROS | |
| Rothstein, Jerome | Communication, organization, and science | 1958 | 300 ROT | |
| Rouanet, Francis F. | Les étranges guérisons de Jean Béziat. Le mystère du guérisseur d’Avignonet, ses cures troublantes, sa méthode | 1926 | 140 ROU | |
| Rougier, Louis | Les religions astrales des pythagoriciens | PUF | 1959 | 410 ROU |
| Roure, Lucien | Le spiritisme d’aujourd’hui et d’hier | 1923 | 421 ROU | |
| Roussel, Reynald | Ce que les morts nous disent | 2004 | 160 ROU | |
| Roussel, Reynald | Un autre regard sur l’invisible | 2004 | 160 ROU | |
| Roux, Ambroise, Krippner, Stanley et Solfvin, Gerald | La science et les pouvoirs psychiques de l’homme | 1986 | 100 ROU | |
| Rouxel , Jean | Mon chemin de Damas | Librairie des s | 1905 | ? |
| Rouxel, Jean | Problèmes de philosophie spirite | 1914 | 421 ROU | |
| Rubik, Beverly (éd.) | The interrelationship between mind and matter | 1992 | PC CFS | |
| Rubinstein, Jacques | Un sorcier vous parle... La magie ? Un art | Desforges | 1974 | 431 RUB |
| Ruffié, Jacques | De la biologie à la culture | Flammarion | 1983 | 300 RUF |
| Ruhselman, Bedri | The divine order and the universe | 400 RUH | ||
| Rush, Joseph H. | New directions in parapsychological research | 1964 | M PMS | |
| Ruther, Roseline | L’invisible au quotidien | 1996 | 410 RUT | |
| Rutot, A. et Schaerer, A. | Schéma d’une conception énergétique de l’univers au triple point de vue physique, biologique et psychologique | 1926 | 100 RUT | |
| Rutot, A. et Schaerer, M. | Le mécanisme de la survie. Explication scientifique des phénomènes métapsychiques | 1923 | 160 RUT | |
| Rybarczyk, M.L. | Von Hellsehern und Poltergeistern | Kassetin | 1978 | 150 RYB |
| Ryzl, Milan | Jesus. Phénomène parapsychologique | 1976 | 100 RYZ | |
| Ryzl, Milan | Découvrez l’inconscient par la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1982 | 130 RYZ | |
| Ryzl, Milan | La mort... et après ? | Le jour | 1983 | 160 RYZ |
| Ryzl, Milan et Godefroy, Christian H. | Vos pouvoirs extra-sensoriels (Une assurance pour le monde de demain) | CHG | 1977 | 100 RYZ |
| Sabatier, Armand | Essai sur l’immortalité au point de vue du naturalisme evolutioniste | 1895 | 421 SAB | |
| Sabatier, Armand | Essai sur la vie et la mort | Ve Babé et Cie | 1892 | 421 SAB |
| Sabato, Mario de | Confidences d’un voyant | Alsatia | 1969 | 120 SAB |
| Sabato, Mario de | Confidences d’un voyant. Édition revue et augmentée | Librairie Hache | 1971 | 120 SAB |
| Sadoul , Jacques | Le trésor des alchimistes | J’ai lu | 1970 | Double |
| Saetti, Andrea | Le forze sottili e la loro azione | 1971 | 100 SAE | |
| Sage , Alfred | Une science de l’ordre est cachée dans le monde des nombres | Librairie Emile | 1936 | 400 SAG |
| Sage , Michel | La Yoga ou le chemin de l’union divine : aum ! | E. Nourry | 1915 | 490 SAG |
| Sage, Michel | La zone-frontière : entre l’”autre monde” et celui-ci | P.-G. Leymarie | 1903 | 421 SAG |
| Sage, Michel | Le sommeil naturel et l’hypnose | 1904 | 421 SAG | |
| Sage, Michel | Le spiritisme, problème scientifique | 1931 | 421 SAG | |
| Sage, Michel | La zone-frontière | P.-G. Leymarie | 1903 | Double |
| Sailaja, P. et Rao, K. R. | Experimental studies of the differential effect in life setting | 1973 | M PMS | |
| Saint-Clair, David | Magie brésilienne. Macumba, énigmes et mystères du Brésil | 1972 | 431 SAI | |
| Saint-clair, Simone | Rencontres avec l’anormal et le paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | 1973 | 100 SAI | |
| Saint-Clair, Simone | Les anges incompris. Étude sur les enfants retardés mentaux | 1958 | 220 SAI | |
| Saint-Clair, Simone | Le flambeau ardent | 1971 | carton01 | |
| Sainte Bible, (La) | La sainte Bible | 410 SAI | ||
| Saint-Yves d’Alveydre, Alexandre | La Théogonie des Patriarches | 1909 | 422 SAI | |
| Saintyves, P. | L’éternuement et le bâillement dans la magie, l’ethnographie et le folklore médical | 1921 | 212 SAI | |
| Salter, W. H. | Evidence for telepathy. The response to a broadcast request for cases | 1934 | 121 SAL | |
| Saltmarsh, H. F. | Fore-knowledge | 1938 | 123 SAL | |
| Saltmarsh, H. F. | Evidence of personal survival from cross correspondences | 1938 | 160 SAL | |
| Sanchez-Ventura y Pascual, F. | La vierge est-elle apparue à Garabandal | 1966 | carton01 | |
| Sandri, Dominique | A la recherche des sectes et sociétés secrètes d’aujourd’hui | Presses de la R | 1978 | 400 SAN |
| Sannella, Lee | Kundalini - psychosis or transcendence ? | 1976 | 400 SAN | |
| Santa Cara, Marqués de | Un tanteo en el misterio | s. d. | 100 SAN | |
| Santesson, Hans Stephan | Le dossier Mu | J'ai lu | 1970 | 400 SAN |
| Santoliquido, Rocco | mai-juin 1927 | Cf. Revue | ||
| Sardina , Maurice | Rezvanimage : les nouveaux mystère, les nouveaux secrets du “sorcier” | M.S. | 1949 | 440 SAR |
| Sargent, Carl L. | Exploring psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. in the ganzfeldLe Ganzfeld (terme allemand qui signifie "champ sensoriel uniforme") est un protocole dinduction détat hypnagogique pour les expériences de télépathie. Le Ganzfeld est le protocole le plus utilisé actuellement en parapsychologie expérimentale. Il a été tout d'abord développé par Charles Honorton dans les années 1970. | 1980 | M PMS | |
| Sausse, Henri | La réincarnation selon le spiritisme. Enseignement d’Allan Kardec | 1924 | 421 SAU | |
| Savoret , A. | Les forces secrètes de la vie | Editions de psy | 1937 | 400 SAV |
| Savoret, A. | Mythes, Contes et Légendes | 1951 | 431 SAV | |
| Sbalchiero, Patrick et Laurentin, René (préf.) | Dictionnaire des miracles et de l’extraordinaire chrétiens | Fayard | 2002 | 410 SBA |
| Scatcherd, F. R. | Ectoplasm as associated with survival | 1926 | 160 SCA | |
| Schäfer, Hildegard | Théorie et pratique de la transcommunication | 1992 | 160 SCH | |
| Schmeidler, Gertrude | ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. in relation to Rorschach test evaluation | 1960 | M PMS | |
| Schopenhauer, Arthur | Mémoires sur les sciences occultes | 1912 | 230 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Der Betrug des Mediums Ladislaus Laszlo | 1924 | 100 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Die Phänomene des Mediums Linda Gazerra | s. d. | 100 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Gesammelte aufsätze zur parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1929 | 100 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Handlesekunst und Wissenschaft | s. d; | 100 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Die phänomene des mediums Rudi Schneider | 1933 | 140 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Der kampf um die matrerialisations-phänomene | 1914 | 150 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Les phénomènes physiques de la méduiminité | 1925 | 150 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von | Physikalische Phaenomene des Mediumismus, Studien zur Erforschung der telekinetischen Vorgänge | E. Reinhardt | 1920 | 150 SCH |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von et Gruber K., Kröner W., Lambert R., Oesterreich T. K., Tischner R. et Walter D. | Die Physikalischen Phänomene der Grossen Medien | 1926 | 150 SCH | |
| Schrenck-Notzing, Albert Ph. Fr. von et Schrenk-Notzing, G. von | Die Entwicklung des Okkultismus zur ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. in Deutschland | 1932 | 100 SCH | |
| Schultz, M. (la Doctoresse) | La philosophie Indoue | 1911 | 410 SCH | |
| Schwartz, Stephan | Les cavernes secrètes du temps | 1980 | 100 SCH | |
| Schwartz, Stephan | The secrets vaults of time | 100 SCH | ||
| Schwartz, Stephan | The Alexandria project | 122 SCH | ||
| Schwartz, Stephan A. | Le projet Alexandrie | 1985 | 122 SCH | |
| Scott Rogo, D. | La parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. dévoilée | 1976 | 100 SCO | |
| Scott Rogo, D. | Minds and motion..The riddle of psychokinesis. | 1978 | 140 SCO | |
| Scott Rogo, D. et Bayless, Raymond | Phone calls from the dead | 1979 | 160 SCO | |
| Sédir | Quelques amis de Dieu | 1923 | 410 SED | |
| Sédir | Le Fakirisme Hindou et les Yogas | 1911 | 490 SED | |
| Segno , Victor A. | La loi du mentalisme : exposé pratique et scientifique de la pensée ou force de l’esprit ; la loi qui gouverne toute action et phénomène mentale et physique : la cause de la vie et de la mort | Institut Améric | 1906 | 490 SEG |
| Segré, Emilio | Les physiciens modernes et leurs découvertes. Des rayons X aux quarks | 1984 | 300 SEG | |
| Ségur, Philippe | Le pouvoir et le temps | 1996 | 230 SEG | |
| Seignolle, Claude et Juin, Hubert (préf.) | Les malédictions : romans | G.P. Maisonneuv | 1963 | 480 SEI |
| Seligmann, Kurt | Le Miroir de la Magie | 1956 | 431 SEL | |
| Séré, G. Louis (de) | Application du somnanbulisme magnétique au traitement des maladies, sa nature, ses difference avec le sommeil et les rêves | 1855 | 110 SER | |
| Serguéyeff, S. | Physiologie de la veille et du sommeil. Vol. 1 et 2 | 1890 | 300 SER | |
| Servadio, Emilio | La ricerca psichica | 1938 | 100 SER | |
| Servranx, F. et Servranx, W. | La radiesthesie appliquée aux affaires | 1950 | 460 SER | |
| Severn, Bill | Le guide marabout de la magie et de la prestdigitation | 1977 | 440 SEV | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Education in parapsychology | 1976 | PC PF 1975 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | The philosophy of parapsychology | 1977 | PC PF 1976 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | PsiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. and states of awareness | 1978 | PC PF 1977 | |
| Shapin, betty et Coly, Lisette (éd.) | Brain/Mind and parapsychology | 1979 | PC PF 1978 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Communication and parapsychology | 1980 | PC PF 1979 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Concepts and theories of parapsychology | 1981 | PC PF 1980 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Parapsychology and the experimental method | 1982 | PC PF 1981 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Parapsychology’s second century | 1983 | PC PF 1982 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | The repeatability problem in parapsychology | 1985 | PC PF 1983 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Current trends in psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. research | 1986 | PC PF 1984 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Parapsychology, philosophy and religious concepts | 1987 | PC PF 1985 | |
| Shapin, Betty et Coly, Lisette (éd.) | Parapsychology and human nature | 1989 | PC PF 1986 | |
| Shattock, E. H. | AN experiment in mindfulness | 1960 | 410 SHA | |
| Sheldrake, Rupert | Dogs that know when their owners are coming home and other unexplained powers of animals | Three rivers pr | 2000 | 100 SHE |
| Sheldrake, Rupert | Le septième sens | 2004 | 100 SHE | |
| Sheldrake, Rupert | Réenchanter la science | Albin Michel | 2013 | 100 SHE |
| Sheldrake, Rupert | Sept expériences qui peuvent changer le monde | 1995 | 100 SHE | |
| Sheldrake, Rupert | The presence of the past morphic resonance and the habits of nature | Icon books | 2011 | 100 SHE |
| Sheldrake, Rupert | Une nouvelle science de la vie | 1985 | 100 SHE | |
| Sheldrake, Rupert | Morphic resonance- The nature of causative formation | Parkstreet Press | 2009 | 100 SHE |
| Sheldrake, Rupert | Ces chiens qui attendent leur maître | 2001 | 120 SHE | |
| Shroder, Tom | Old souls | 1999 | 160 SHR | |
| Shulman, Sandra | Encyclopédie illustrée de l’astrologie | Editions Prince | 1977 | 472 SHU |
| Si Ahmed, Djohar | Comment penser le paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)}. Psychanalyse des champs limites de la psyché | 2006 | 130 SIA | |
| Si Ahmed, Djohar | Pour une psychanalyse des expériences exceptionnelles | 130 SIA | ||
| Si Ahmed, Djohar et Leroy-Terquem Gérald | Développer son intuition | Solar | 2014 | 220 SIA |
| Si Ahmed, Djohar et Leroy-Terquem Gérald | Les processus de guérison | Dangles | 2015 | 220 SIA |
| Sidgwick, Eleanor M. et E. Gurney, F. W. H. Myers et F. Podmore | Phantasms of the living | 1962 | 150 SID | |
| Siémons, Jean-Louis | La reincarnation, des preuves aux certitudes | 1982 | 160 SIE | |
| Siémons, Jean-Louis | Mourir pour renaître | 1987 | 160 SIE | |
| Siémons, Jean-Louis | Revivre nos vies antérieures | 1984 | 160 SIE | |
| Simon, A. | Le monde des rêves | 1888 | 220 SIM | |
| Simon, Gustave | Chez Victor Hugo : Les tables tournantes de Jersey | Louis Conard | 1923 | 100 SIM |
| Simon, Sylvie | Au seuil de l’étrange | 1994 | 100 SIM | |
| Simone, Giorgio Di | Dialoghi con la dimensione X | 1991 | 400 SIM | |
| Simone, Giorgio Di et Entità, A | Rapporto dalla dimensione X | 1973 | 400 SIM | |
| Simonet, Monique | Porte ouverte sur l’éternité, l’au-delà nous parle | 1993 | 160 SIM | |
| Sinclair, Mary Craig | Southern belle | 1962 | 100 SIN | |
| Sinclair, Upton | Mental radio. Does it work and how ? | 1930 | 121 SIN | |
| Sinnett, A.P | Le but de la Théosophie | 1913 | 422 SIN | |
| Sinnett, A.P. | Le Monde occulte. Hypnotisme transcendant en Orient | 1887 | 430 SIN | |
| Sinnott, Edmund W. | La biologie de l’esprit | 1957 | 300 SIN | |
| Sison, Joséphine E.. | Joséphine. Autobiographie et chemin spirituel d’une guérisseuse philippine | 140 ESC | ||
| Siwek, Paul | Une stigmatisée de nos jours. Etude de psychologie religieuse | 1950 | 410 SIW | |
| Sleight , Paul | Traité complet du jeu de cartes biseautées | s.d. | 440 SLE | |
| Slonina, Marie-Noëlle | Tout savoir sur le regard | Favre | 1987 | 220 SLO |
| Smedt, Marc de (dir.) | La face cachée de la France. T. 2 | 1978 | 140 SME | |
| Smet, Marc (de) | Les mutations du Yi-King | 1994 | 470 SME | |
| Smythies, John Raymond (éd.) | Science and ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. | 1967 | 120 SMY | |
| Snel, Frans | Aspects of the paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} healing phenomenon: the narrative approach | NULL | 2009 | 140 SNE |
| Società di studi psichici | Le sedute col medium Bailey alla società di studi psichici di Milano. 22 febbrario - 22 aprile 1904 | s. d. | ??? | |
| Società italiana di metapsichica | L’inchiesta radio 1949 | s. d. | ||
| Società italiana di parapsicologia | Atti del simposio dell’11 novembre 1960 | s. d. | PC SIP | |
| Society for psychical research | An appeal from the society for psychical research | s. d. | Info | |
| Society for Psychical Research | A selective guide to publication in english | 1949 | outil | |
| Socquet, Samuel | Enfance et surnaturel | 100 SOC | ||
| Sotto, Alain et Oberto, Varinia | Au-delà de la mort. Nouvelles recherches parapsychiques | 1978 | 160 SOT | |
| Soulieres,Joachim | Les enfants et le paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} | Dervy | 100 SOU | |
| Soulieres,Joachim | Les coïncidences | Dervy | 2012 | 170 SOU |
| Soulières, Joachim | Les coïncidences | Dervy | 2012 | 170 SOU |
| Soulières, Joachim, Benhedi, Louis | Maisons hantées et poltergeists | Dervy | 2008 | 150 SOU |
| Sournia, Alain | Héraclite ou l’intuition de la science | 1982 | 230 SOU | |
| Sperber, Dan | Le savoir des anthropologues | Hermann | 1982 | 212 SPE |
| Stearn, Jess | The door to the future | 1963 | 100 STE | |
| Steiner, Rudolf | Mystique et esprit moderne | 1967 | 410 STE | |
| Steiner, Rudolf | Anthroposophie, psychosophie, pneumatosophie | 1977 | 430 STE | |
| Steiner, Rudolf | Der Hüter des Schwelle | 1948 | 430 STE | |
| Steiner, Rudolf | Der Seelen Erwarchen | 1948 | 430 STE | |
| Steiner, Rudolf | Die Pforte der Einweihung | 1948 | 430 STE | |
| Steiner, Rudolf | Die Prüfung der Seele | 1948 | 430 STE | |
| Steiner, Rudolf | Goethe et sa conception du monde | 1967 | 230 STE | |
| Stekel, Wilhelm | How to understand your dreams | Eton Books | 1951 | 220 STE |
| Stelzner, Michael | Une formule universelle de l’immortalité : l’unité de la science et de la religion à travers les nombres | Nouvelle Terre | 1996 | 470 STE |
| Stengers, Isabelle | Cosmopolitiques. Tome 2. L’invention de la mécanique : pouvoir et raison | 1996 | 230 STE | |
| Sterling, Mary | Les morts sont vivants | 1961 | 160 STE | |
| Stern, Erich | Experimentelle Persönlichkeitsanalyse nach dem Murray-Test (T.A.T.). Beschreibung, Anwendung, Interpretation und diagnostische Bedeutung | 1952 | 220 STE | |
| Stern, Erich | Lebenskonflikte als Krankheitsursachen. Eine einführung in die Psychosomatische Medizin | 1952 | 220 STE | |
| Stevanovitch, Vlady | La voie de l’énergie. L’eveil et le développement du chi, ou énergie vitale | 1993 | 490 STE | |
| Stevenson , Ian | Twenty cases suggestive of reincarnation | University Pres | 1974 | 160 STE |
| Stevenson, Ian | Unlearned language. New studies in xenoglossy | 1984 | 120 STE | |
| Stevenson, Ian | Cases of Reincarnation type : twelve cases in Lebanon and Turkey Vol.III | University Pres | 1980 | 160 STE |
| Stevenson, Ian | Cases of the reincarnation type. Vol. I. Ten cases in India | 1975 | 160 STE | |
| Stevenson, Ian | Cases of the reincarnation type. Vol. IV. Twelves cases in Thailand and Burma | 1983 | 160 STE | |
| Stevenson, Ian | Children who remember previous lives. A question of reincarnation revised edition | 2001 | 160 STE | |
| Stevenson, Ian | European cases of the reincarnation type | 2003 | 160 STE | |
| Stevenson, Ian | Les enfants qui se souviennent de leurs vies antérieures. De la réincarnation | 1994 | 160 STE | |
| Stevenson, Ian | Twenty cases suggestive of reincarnation | 1966 | 160 STE | |
| Stevenson, Ian | Where reincarnation and biology intersect | 1977 | 160 STE | |
| Stevensona, Ian | 20 cas suggérant le phénomène de réincarnation | 1985 | 160 STE | |
| Stone, W. Clement et Browning, Norma Lee | Les pouvoirs de l’esprit. Science ou magie ? | 1965 | 100 STO | |
| Strahlende Welt : Beitrag zur geschichte des Radiästhesie | Strahlende Welt : Beitrag zur geschichte des Radiästhesie | 460 STR | ||
| Stuart Phelps , Elizabeth | Au-delà des portes | Charles Carring | 1903 | ? |
| Sublimation (la), les sentiers de la création/ Anzieu, D.(dir) | La sublimation, les sentiers de la création | 220 SUB | ||
| Sudre, René | Introduction à la métapsychiqueLe mot métapsychique fut suggéré pour la première fois par M.W. Lutoslawski dans un écrit polonais : Wyklady Jagiellonskie, à Cracovie en 1902, pour désigner des notions assez différentes de celles de Charles Richet. En effet, lorsque celui-ci, dans son adresse présidentielle à la Society for Psychical Research, en 1905, présenta ce mot, il fut, dit-il, unanimement accepté. Quentendait-il par métapsychique ? De même quAristote avait intitulé son chapitre sur les grandes lois de la nature qui dépassent les choses physiques : meta ta fusica, métaphysique, de même il nomma métapsychique la science qui, dépassant les choses de la psychologie classique, étudie des faits qui "paraissent dus à des forces intelligentes inconnues", humaines ou non humaines, "en comprenant dans ces intelligences inconnues les étonnants phénomènes intellectuels de nos inconsciences". Bref, la métapsychique est, dit-il : "La seule science qui etudie des forces intelligentes". Doù résulte logiquement sa distinction entre la métapsychique objective qui "mentionne, classe, analyse certains phénomènes extérieurs perceptibles à nos sens, mécaniques, physiques ou chimiques, qui ne relèvent pas des forces actuellement connues et qui paraissent avoir un caractère intelligent", et la métapsychique subjective qui étudie des phénomènes psychiques non matériels tels que la lucidité, cette mystérieuse faculté de connaissance quil attribue à une sensibilité dont la nature nous échappe et quil propose dappeler cryptesthésie. Ces deux aspects, objectif qui étudie des forces et subjectif qui étudie des phénomènes psychiques, se retrouvent dans la définition générale que Charles Richet donne de la métapsychique : "La science qui a pour objet des phénomènes, mécaniques ou psychologiques, dus à des forces qui semblent intelligentes ou à des puissances inconnues latentes dans lintelligence humaine ". Aujourd'hui le terme de métapsychique est a peu près synonyme de celui de parapsychologie. humaine | 1926 | 100 SUD | |
| Swann, Ingo | Pénétration | L'oeil du sphin | 2011 | 100 SWA |
| Swann, Ingo | To kiss earth good-bye | 1975 | 100 SWA | |
| Symbole, et Azam, Henri | La tombe parle : Le génie hugolien ressucité. L’esprit “SYMBOLE” animateur des Tables de Jersey | Editions du Pha | 1967 | 480 SYM |
| Szondi , Louis | Diagnostic expérimental des pulsions | Presses Univers | 1952 | 220 SZO |
| Tagore , Rabindra Nath et Herbert, Jean (préf.) | Sadhana | Adrien Maisonne | 1940 | 400 TAG |
| Talamonti, Léo | L’univers mental sans frontières. Par-delà les limites du sens commun et les barrières du moi | 1978 | 100 TAL | |
| Talamonti, Léo | Univers interdit | J’ai lu | 1967 | 100 TAL |
| Talbot, Michael | L’univers : Dieu ou hasard ? | 1989 | 300 TAL | |
| Tanagras, A. | Psychophysical elements in parapsychological traditions | 1967 | M PMS | |
| Tarade, Guy et Schreyer, Alexandra | Le dernier secret de Nostradamus | Presses de la C | 1993 | 470 TAR |
| Targ, Russell | Perceptions extra-sensoriellesConnaissance dun événement extérieur sans lintervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. On distingue la télépathie, la clairvoyance et la précognition. | 120 TAR | ||
| Targ, Russell et Harary, Keith | L’énergie de l’esprit. TélépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue., prémonition, vision à distancePerception extra sensorielle d’un lieu situé à distance du récepteur. | 1985 | 120 TAR | |
| Targ, Russell et Harary, Keith | L’énergie de l’esprit. TélépathieLa télépathie désigne un échange dinformations entre deux personnes nimpliquant aucune interaction sensorielle ou énergétique connue., prémonition, vision à distancePerception extra sensorielle d’un lieu situé à distance du récepteur. | 1985 | 120 TAR | |
| Targ, Russell et Puthoff, Harold E. | Aux confins de l’esprit. Une étude expérimentale des phénomènes paranormaux | 1978 | 100 TAR | |
| Tart, Charles (ed.) | Transpersonal psychologies | 1977 | 130 TAR | |
| Tart, Charles T. | The application of learning theory to ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. performance | 1975 | M PMS | |
| Technische Universität Berlin, Forschungsprojekt-Schwerpunkt Biokommunikation | PSIThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. Arbeitsbericht 7 Forschungsgebiet ParapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | 1979 | ||
| Teilhard de Chardin, Pierre | Le coeur de la matière | Seuil | 1976 | 230 TEI |
| Teilhard de Chardin, Pierre | Hymne de l’univers | 1961 | 230 TEI | |
| Teillard, Ania | La dimension inconnue | A la Baconniere | 1960 | 430 TEI |
| Tenhaeff, Wilhelm H.C. | Hellsehen und Telepathie | 1962 | 120 TEN | |
| Tervagne, Simone de | Les exploratrices de l’invisible révèlent | 1971 | 100 TER | |
| Thairsciel, Marc | Mediums 2012 | Lulu entreprise | 2010 | 100 THA |
| Thalbourne, Micheal A. | The common thread between ESPPerception extrasensorielle ; connaissance d’un événement extérieur sans l’intervention des sens connus, ou parfois comportement répondant à cet événement. and PK | 2004 | M PMS | |
| Thenot, Jean-Paul | Les sorciers face à la science | 2004 | 100 THE | |
| Thibault, Mireille | Le syndrome de l’incube | 2004 | 150 THI | |
| Thiébault, Jules | L’ami disparu : contribution théorique et pratique à la preuve de l’identité des esprits | Imprimerie Berg | 1917 | 421 THI |
| Thigou, Sergui | La violence faite à L’esprit. Personnes multiples et perversions. | 2002 | 220 THI | |
| Thimmy, René | La magie à Paris | 1934 | 431 THI | |
| Thomas, Charles Drayton | Some new evidence for human survival | 1922 | 160 THO | |
| Thomas, John F | Beyond normal cognition | 1937 | 120 THO | |
| Thomas, John F | Case studies bearing upon survival | 1929 | 160 THO | |
| Thomas, Louis-Vincent | Anthropologie de la mort | Payot | 1975 | 212 THO |
| Thomas, Louis-Vincent | La mort africaine (Idéologie funéraire en Afrique noire) | Payot | 1982 | 212 THO |
| Thomas, M. | Dieu auteur de la vie | 1908 | carton01 | |
| Thooris, Alfred | La médecine morphologique | 1937 | 300 THO | |
| Thouless, Robert H. | Psychical research past and present | 1952 | PC SPRLa Society for Psychical Research (SPR) est une société anglaise fondée en 1882 par des universitaires de l'élite intellectuelle de Cambridge et d'autres facultés de Grande-Bretagne, ayant pour but l'étude rationnelle des phénomènes psi et en particulier des apparitions. La SPR existe encore et a suscité la création d'organismes similaires dans d'autres pays (ex: American Society for Psychical Research aux Etats-Unis - ASPR). | |
| Thurston, Herbert | Les phénomènes physiques du mysticisme | 1986 | 140 THU | |
| Thylbus (pseud.), et Jagot, Paul-C. (préf.) | Cartes et tarots : méthode des maîtres de cartomancie | Editions Dangle | 1968 | 471 THY |
| Time-Life books (éd.) | Cerveau et intelligence. À la découverte de l’être humain | 1994 | 100 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | Le psychisme à l’œuvre | 1992 | 100 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | Les pouvoirs de l’esprit | 1987 | 100 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | Les ressources cachées de l’être humain. À la découverte de l’être humain | 1994 | 100 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | Spirit summonings | 1989 | 100 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | The psychics | 1992 | 100 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | Visions et prophéties | 1988 | 120 TIM | |
| Time-Life books (éd.) | Voyages hors du corps | 1988 | 130 TIM | |
| Tiret, Colette | Auras humaines et ordinateur | 1976 | 100 TIR | |
| Tiret, Colette et Tiret, Georges | Le monde invisible vous parle | 1954 | 100 TIR | |
| Tiret, Colette et Tiret, Georges | Psychanalyse et médiumnité | 1953 | 130 TIR | |
| Tiret, Colette et Tiret, Georges | Survie et métamorphoses | 1950 | 160 TIR | |
| Tischner, Rudolf | Einführung in den Okkultismus und Spiritismus | 1921 | 421 TIS | |
| Tischner, Rudolf | Introduction à la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. | Payot | 1973 | 100 TIS |
| Tischner, Rudolf | Introduction à la parapsychologieEtude rationnelle et pluridisciplinaire des faits semblant inexplicables dans l'état actuel de nos connaissances, et mettant en jeu directement le psychisme et son interaction avec l'environnement. Cest en 1889 que lAllemand Max DESSOIR proposa les termes de parapsychologie pour "caractériser toute une région frontière encore inconnue qui sépare les états psychologiques habituels des états pathologiques", et de paraphysique pour désigner des phénomènes objectifs qui paraissent échapper aux lois de la physique classique. On parle plus spécifiquement de parapsychologie expérimentale pour désigner la parapsychologie dans le cadre du laboratoire. (Bilan actuel des sciences occultes) | Payot | 1951 | 100 TIS |
| Tischner, Rudolf | Telepathy and clairvoyanceConnaissance dobjets ou dévénements à distance sans lintermédiaire des sens. | 1925 | 120 TIS | |
| Tischner, Rudolf | Uber Telepathie und Hellsehen | 1921 | 120 TIS | |
| Tissot | Tours de cartes, recueil complet | s.d. | 440 TIS | |
| Tizané, Emile | Il n’y a pas de maisons hantées? (Journal d’un enquêteur incrédule 1925 à 1933) | Omnium Littérai | 1971 | 150 TIZ |
| Tizané, Emile | L’hôte inconnu dans le crime sans cause | Tchou | 1977 | 150 TIZ |
| Tizané, Emile | Les agressions de l’invisible | Editions du Roc | 1980 | 150 TIZ |
| Tizané, Emile | Sur la piste de l’homme inconnu | 1951 | 150 TIZ | |
| Tocquet , Robert | Les tours de cartes à la la portée de tous | N.O.E. | 1977 | 440 TOC |
| Tocquet , Robert | 2+2=4 : les calculateurs prodiges et leurs secrets | Pierre Amiot | 1957 | 100 TOC |
| Tocquet , Robert | Action et pouvoir de la volonté | Editions psiThouless et Wiesner ont introduit en 1942 lexpression "Phénomène psi" (et non "psy"), de la lettre grecque Psi, qui se voulait un terme neutre simplement destiné à désigner le "facteur inconnu" dans les expériences de parapsychologie, en opposition avec les communications sensori-motrices habituelles. On utilise ainsi le terme psi comme signifiant de façon générale une communication anormale avec lenvironnement (perceptions extra-sensorielles ou psychokinèse). On utilise fréquemment en parapsychologie les expressions de sujet psi, de perceptions psi et de phénomènes psi. in | 1978 | 490 TOC |
| Tocquet , Robert et Leprince-Ringuet, Louis (préf.) | L’astronomie moderne | Les productions | 1965 | 300 TOC |
| Tocquet , Robert et Leprince-Ringuet, Louis (préf.) | L’univers ou l’astronomie moderne pour tous. II. | Editions Godefr | 1985 | 300 TOC |
| Tocquet, Robert | La vie sur les planètes | Editions du Seu | 1960 | 400 TOC |
| Tocquet, Robert | La prestidigitation à la portée de tous | 1977 | 440 TOC | |
| Tocquet, Robert | Cycles et rythmes | 1951 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | El inventario de lo sobrenatural | 1971 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Hommes phénomènes et personnages d’exception | 1979 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | La vie dans la matière et dans le cosmos | 1950 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Les dessous de l’impossible | 1972 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Les mystères du surnaturel | 1963 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Les pouvoirs du surnaturel | 1974 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Les pouvoirs mystérieux de l’homme | 1980 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Les pouvoirs secrets de l’homme | 1963 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Les pouvoirs secrets de l’homme dévoilés. Les secrets du paranormalLe champ des phénomènes susceptibles de relever de la paranormalité est plus ou moins étendu suivant l'idée même que l'on se fait de ce qui est censé être normal ou pas. Une fois éliminé ce qui relève de l' « anormal » et qui renverrait plutôt au dérèglement, voire au pathologique, il reste un domaine assez vaste de phénomènes ou d'expériences étranges, difficilement explicables, qualifiés bien souvent de paranormaux. Les limites de ce corpus de phénomènes sont destinées à être floues puisqu'elles dépendent étroitement de l'idée qu'à une époque et dans une culture données on se fait du «normal », de l'« explicable» et du «possible ». Prenons un premier exemple, bien connu des historiens des sciences. On a longtemps considéré que les météorites n'existaient pas, puisque des «pierres ne pouvaient pas tomber du ciel ». Pourtant de nombreux témoignages rendaient compte de leur existence, avant que la science classique ne les reconnaisse. Ces « pierres » semblent paranormales pour qui ne dispose pas des concepts adéquats permettant de les accepter en tant qu'objets «dignes de science ». Un deuxième exemple aidera à comprendre le relativisme indispensable dès que l'on tente d'appréhender culturellement la paranormalité. Dans les sociétés traditionnelles africaines, il est très classique de considérer qu'à l'aide de pratiques sorcières un sort ait pu être jeté, faisant ainsi une ou plusieurs victimes. L'idée de l'influence occulte à distance ne pose alors pas problème et fait partie des faits possibles, repérés comme causes envisageables du mal et du malheur. L'action sorcière est donc exclue d'une logique paranormale stricto sensu puisque complètement intégrée dans les croyances populaires. Il est d'ailleurs intéressant de noter que, pour bon nombre de nos contemporains vivant en Europe occidentale, cette conviction est encore très présente. Une fois posé ce nécessaire relativisme, il semble que l'on puisse dégager à notre époque quatre manières dominantes d'aborder le concept de paranormal: « sceptique », «fourre-tout », «parapsychologique» et « holistique ». Pour les sceptiques, le paranormal n'existe pas en tant que tel. Il renvoie à d'autres catégories. Le paranormal n'est qu'apparent. Il peut s'agir en fait d'illusions, de trucages consciemment organisés ou de perceptions inconscientes dont d'éventuels témoins ont été victimes en toute bonne foi. Dans cette optique, des faits inexpliqués peuvent bien être reconnus, surtout s'ils sont reproductibles, mais ils doivent trouver leur place au sein d'interrogations portées logiquement par la science. Les tenants de cette manière d'envisager les choses sont souvent qualifiés de «scientistes», tant ils semblent attachés à une vision du réel correspondant exclusivement aux données les plus classiques et reconnues de la science. Leurs références privilégiées se trouvent du côté d'une épistémologie se définissant comme «cartésienne» ou «rationaliste ». Ce qui n'est pas sans poser question. En effet, en choisissant de délimiter d'une façon plus ou moins arbitraire des objets d'étude considérés comme rationnels et d'autres qui, ne l'étant pas, ne méritent pas que l'on s'y attarde, il n'est pas dit que l'on choisisse le camp de la raison. Le risque encouru est de se débarrasser d'un certain nombre de phénomènes gênants au prix d'une amputation d'un réel que l'on peut supposer toujours plus complexe que l'idée que l'on peut s'en faire. En France, Henri Broch est sans doute le représentant le plus connu de ce courant de pensée s'appuyant sur la « zététique », se voulant « science du doute ». À l'apparent opposé de l'approche précédente, le paranormal est parfois envisagé comme un gigantesque fourre-tout, où tout «mystère» est traité sur un pied d'égalité et dans une logique du « tout existe et tout est ton », sans réflexion épistémolologique sur le niveau de réalité susceptibles d'être mis en jeu suivant les «faits » invoqués. Se côtoient, pêle-mêle, les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, la cryptozoologie (étude des animaux rares et mystérieux), l'ufologie et, d'une façon plus large, tout phénomène réputé extraordinaire, inexplicable ou mystérieux: triangle des Bermudes, archéologie sacrée, civilisations disparues, ésotérisme, occultisme, sociétés secrètes, etc. Dans ce cadre, où dominent l'amalgame et l'hétérogénéité, les phénomènes étudiés sont accueillis au milieu d'un ensemble baroque qui pèche indiscutablement par son manque d'unité, du moins vu sous un épistémologique. En revanche, en terme sociologique on pourrrait reconnaître une certaine pertinence de recoupement. En effet, le même statut parascientifique réservé à l'ensemble des phénomènes concernés (puisque dans l'optique scientiste évoquée précédemment « rien n'existe et rien n'est bon »). De plus, des travaux sociologiques ont bien montré la proximité des représentations et croyances que l'adhésion à plusieurs de ces phénomènes implique. Très souvent, le terme « paranormal» est employé de façon plus restrictive pour désigner les phénomènes dits paranormaux étudiés par les parapsychologues, regroupant essentiellement les phénomènes de perception extrasensorielle (ESP : télépathie, clairvoyance, précognition) et les phénomènes de type physique (psychokinèse). L'approche parapsychologique tente d'établir des liens entre les expériences réalisées en laboratoire ayant permis d'asseoir les catégories précédentes et un certain nombre de phénomènes du «paranormal spontané ». La question pertinente pour les chercheurs en parapsychologie consiste à se demander si, devant des faits ou des témoignages non ordinaires, on ne se trouve pas en présence de phénomènes paranormaux observés in vivo. La lévitation n'est-elle pas pas à rattacher à une forme particulière de macropsychokinèse ? Dans la pratique des voyants peut-on repérer des compétences paranormales correspondant à des phénomènes de type ESP? Les parapsychologues restent ouverts mais prudents devant des faits s'éloignant de leurs objets d'études et des interprétations se détachant trop d'une pensée authentiquement rationnelle ce qui les différencie des approches différentes. La dernière manière d'envisager le paranormal peut être considérée comme une variante de la précédente mais s'en différenciant suffisamment pour en être démarquée. Reconnaissant les mêmes phénomènes que les parapsychologues « classiques » mais préocuppés par une théorisation globale et donc à prétention holistique, à défaut d'être définitive, certains chercheurs s'éloignent de l'expérimentation de laboratoire et de la question de la preuve. Ils considèrent cette dernière comme définitivement acquise ou pensent qu'elle n'est pas pertinente épistémologiquement. Ils se tournent alors préférentiellement vers les données tirées de l'expérience subjective pour tenter diverses synthèses à coloration psychologique, philosophique, voire religieuse, suivant les auteurs. Ainsi Philippe Wallon tente de théoriser à travers le concept des «niveaux du mental », un élargissement de l'inconscient associée à des éléments : la philosophie orientale. François Favre privilégie quant à lui le concept d'« intentionnalité» comme moteur de l'émergence du paranormal. D'autres auteurs, à la sensibilité proche du mouvement New Age, n'hésitent pas à associer d'une façon syncrétique plus ou moins rigoureuse des considérations scientifiques (la physique quantique est très souvent convoquée pour la circonstance), philosophiques et spirituelles intégrant des éléments paranormaux. Pour terminer, il paraît utile de tenter de rapprocher le paranormal, concept complexe et polysémique, de certaines catégories théologiques. Le paranormal est trop souvent associé au sumaturel, comme il peut l'être au contraire au diabolique. C'est sans doute à la méconnaissance des travaux parapsychologiques, tout autant dans les milieux ethnologiques, psychanalytiques que théologiques, que l'on doit ce type de confusions et d'amalgames, parfois lourds de fâcheuses conséquences (notamment dans le cadre de certaines prises en charge thérapeutiques, d'accompagnements spirituels ou de pratiques d'exorcismes). Ne serait-il pas plus judicieux de considérer les phénomènes dits paranormaux comme relevant d'un « naturel non ordinaire », voire de la catégorie du «préternaturel»? Il n'est pas question de clore ici un débat qui mérite mieux que la place académique limitée qui lui est aujourd'hui accordée. {Par Paul-Louis Rabeyron (extrait du dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétien, rédigé sous la direction de Patrick Sbalchiero, Fayard, 2000)} Tome 2 | 1989 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Meilleurs que les hommes (L’entraide dans le monde animal et végétal) | Premieres | 1970 | 100 TOC |
| Tocquet, Robert | Tout l’occultisme dévoilé. Médiums, fakirs, voyantes | 1952 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Vivez rythmiquement | 1971 | 100 TOC | |
| Tocquet, Robert | Ernest Moingeon, calculateur prodige | 1964 | 120 TOC | |
| Tocquet, Robert | La guérison par la pensée et autres prodiges | 1970 | 140 TOC | |
| Tocquet, Robert | Quand la médecine se tait | 1954 | 140 TOC | |
| Tocquet, Robert | Médiums et fantômes | 1970 | 150 TOC | <